
本套教材依据国家义务教育语文课程标准编写。
使用本套教材，初中阶段要突出以下三个方面：一是读写基本能力的培养；二是
积累；三是灵性的启迪。
关于读写基本能力的培养，应该让学生在初中毕业后能读懂一般的书籍报刊，能
写为社会、生活所需要的一般性文章，亦即掌握继续升学、参加工作、学习技术
所需要的读写能力。
阅读教学要做到经典性与时代感的结合。要把语文课本、语文读本与课外必读书
目配合使用。同时通过如下几个方面保证语文教学与时代、生活的紧密结合：
1.每学期拿出四课时，由教师随时选取新近报刊中的好文章指导学生阅读，时间
可自行安排。
2.阐述课文的思想内容与语言艺术的意义，恰当自然地联系现实。
3.课外阅读是阅读教学的重要组成部分，教师每学期要向学生推荐两本新书、数
篇好文章。
4.作文教学与语文活动要从生活与学生心理特点出发，结合学生思想实际。阅读
教学要摒弃字词句篇繁琐分析、语言语法繁琐训练的弊端，让学生多读书，自己
去感悟，要特别重视默读与朗读。课文后的“思考与讨论”是开放性的，不要简
单地给学生以结论，关键在于教给学生思考方法，引导学生学会思考。
作文教学要特别注意启迪性。从学生思想、生活的实际出发，使学生有话可说；
激发学生的写作欲望和兴趣，使他们有话要说；解除头脑禁锢，使学生说心里话
，表达真情实感；打破僵化模式，使学生在写作中充分表现和发展个性。可以改
变课本上所拟的题目，抓住学生写作的契机（有兴趣、有内容），自拟题目。
关于积累，初中阶段应该包括篇章（含语言和写作样式等）、生活、思想感情的
积累。以篇章积累为主，重视引导学生热爱生活、关心社会、涵养真善美的情操
。阅读教学要让学生自己去感悟优秀作品，多背诵优秀的经典诗文；作文教学与
语文活动要引领学生感悟人生、感悟社会、感悟自然、感悟文学与艺术。积累应
该是反刍式的而不是注入式的。
关于灵性的启迪，是当前教学中相对薄弱的一环，要创造条件活跃学生的思维，
充分肯定、鼓励学生的创见，不轻易否定学生的意见与答案，确实错误的要热情
引导，切切不要损伤学生的自尊心与思维的积极性；充分保护学生的想象力、好
奇心、求知欲和创造性，保护学生的童心，教师自己也应该保持童心，教学中提
倡幽默感；把课上得自然、生动、有趣，力戒教学过程与方法的僵化；特别注意
在教学中与学生心灵的沟通，根据课堂上学生的各种疑惑或兴趣调整教学设计。
本套教材由张翼健、张笑庸任主编，田泉任副主编。本册主编为王鹏伟、柳玉峰
、李元昌。
这套教材是供实验用的，欢迎教师、学生、家长与专家们提出批评与意见。
编    者　
2007年11月


一　诗歌二首
作家与作品
1.作家
陶渊明（约365—427），东晋诗人，名潜，字元亮，浔阳柴桑（今江西省九江市
西南）人。死后友人私谥“靖节”，世称靖节先生。
他是大司马陶侃的曾孙，但到渊明时，家境已经衰败，生活异常清贫。他自幼博
览群书，早年有远大政治抱负，个性酷爱自由，不慕荣利，不满当时的腐败政治
和门阀制度，与污浊的官场格格不入，因此每次出仕的时间都不长，很快就回到
日夜眷恋的故乡。29岁时第一次出任江州祭酒，后来又做过参军一类的小官。39
岁时，生活艰辛，他躬耕陇亩，在亲友劝说下出任彭泽令。在官八十余天，县吏
叫他束带迎接郡督邮，他说：“我不愿为五斗米向乡里小儿折腰！”当即辞官归
乡。
陶潜晚年贫病交迫，甚至不免于乞食，但他高风亮节，不改“躬耕自资”的初衷
。他在“偃卧瘠馁有日矣”，快要死的时候，仍然轻蔑地将江州刺史檀道济送的
米肉“挥而去之”。
2.作品
陶诗今存一百二十余首，五言诗居多。按内容大致可分为三类：抒写情志，讥讽
时事的咏怀诗；描写田园景色和乡居生活的田园诗；哲理诗。在陶诗中，这三类
内容往往交融并存，反映了诗人精神世界的矛盾和苦痛，也约略可见诗人从“少
时壮且厉，抚剑独行游”到“衣沾不足惜，但使愿无违”的思想感情变化过程。
陶诗个性鲜明，风格独特，情感深厚；笔力雄健，但所造意境却平淡中出奇；语
言质朴自然，极为精练。其散文辞赋也抒写自如，不事雕琢，《桃花源记》《归
去来兮辞》尤为著名。有《陶渊明集》。
3.思想
陶渊明生活的年代，正是门阀制度全盛时期。当权的大臣们不断地争权夺利，互
相倾轧和残杀。从东晋王朝建立一直到它灭亡，统治者内部的斗争始终没有停止
。特别是孝武帝司马曜继位以后，起初是司马道子、元显的专权，接着是桓玄夺
取了政权，最后又是刘裕起兵消灭了桓玄并代晋自立。这一系列流血政变，都是
陶渊明所耳闻目见的。
这种社会现实对陶渊明的思想有深刻的影响。他从小受到儒家思想的教育，对统
治者有过幻想，希望通过出仕的途径，实现他“大济于苍生”的宏愿。但是，在
几次出仕的过程中，他逐步看穿那个黑暗与腐朽的社会和他是格格不入的。正因
为“大济于苍生”的理想无法实现，他才走了“击壤以自欢”的道路。走上这条
道路，他内心并不甘愿。他始终坚持着自己的气节，不和统治者妥协。退居田园
，躬耕自资，在诗人心目中，已经逐渐成为富有乐趣的生活了。在亲自参加劳动
和接近农民的过程中，他的思想也逐步发生了变化。他愈是痛恨那些达官贵人的
腐朽和官场的险恶，就愈感到农民的淳朴可亲和田园生活的可乐。所以越到晚年
，他和农民的距离就越为缩短，作品中反映农民的或与农民相通的思想和要求的
篇章也有所增加。
除了现实生活的影响外，古代思想家，特别是儒、道两家的思想对陶渊明都有很
深的影响。陶渊明的政治抱负本是继承了儒家的“治国平天下”的理想。他后来
归隐，也正是实践了儒家“穷则独善其身”的原则。另一方面，他又接受王充等
人的朴素唯物主义观点和道家蔑视富贵的思想。他的“乘化委运”、乐天知命的
生活态度和老庄有着密切的关系。但是，他的思想并不局限于儒、道两家的范畴
。他既没有儒家鄙视劳动的偏见，也不取道家放纵的行为。在当时的思想界，他
也是独树一帜的。
4.陶渊明的影响
陶渊明的作品不论从思想内容和艺术风格来说，都与当时文人的普遍倾向背道而
驰。
到了唐朝，陶渊明的作品才逐渐得到较高的评价。李白、杜甫都曾称颂过陶渊明
。陶诗在思想内容和艺术风格两个方面，对后来诗人都有不小的影响。
从思想内容上说，陶渊明的影响有两个方面。一方面是他那蔑视富贵，不愿同流
合污的气节给后世一些有进步思想的作家作出了榜样。他们在不满当时黑暗现实
时，往往从陶诗中汲取精神上的支持。例如：李白那种反抗现实与蔑视权贵的精
神，显然与陶渊明有着一脉相承的关系。又如高适在看不惯官场中的腐朽与统治
者残虐人民时，写出了“转忆陶潜归去来”的诗句。另一方面，陶渊明的乐天知
命、安分守己的消极思想，也曾对一些诗人的逃避现实的出世思想起了一定的影
响。例如：白居易和苏轼欣赏陶诗，虽然有不愿同流合污之意，但更多则是偏于
消极的方面。
从艺术上说，陶诗的影响基本上是积极的。唐代诗人几乎都或多或少地受过陶渊
明的影响。李白、杜甫都曾从陶诗中汲取过一些营养。这还不过是一些句子。从
整个诗风上说，王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人都受陶诗影响很深
，尽管这些人的作品都不是单纯地学习陶渊明的。
陶诗在艺术风格方面的影响十分深远，而它对后代诗风所起的作用也是良好的。
（中国社科院文学研究所编著《中国文学史》，人民文学出版社）
思考与讨论
一、《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”一句，被称为千古名句。苏东坡
说：“……近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”请你思考并与
同学讨论，“见”字与“望”字有什么不同？并细细品味这两句诗的妙趣在哪里
。
本诗的语言质朴无华，貌似平淡，实为醇美。例如，“采菊东篱下”一句，明白
如话，既表现了田园之美，又表达了隐逸之乐；既表现了闲适之情，又表达了自
励之志。不仅内容含蕴丰富，而且意境韵味隽永。再如，“悠然见南山”的“见
”字，十分传神地表现了诗人在采菊之时漫不经心地偶然抬头见山的情状，与全
诗顺其自然的情调和谐一致。如果改用“望”字，就显得故意做作了，不仅使“
悠然”的情态丧失无遗，而且破坏了全诗的意境。平平凡凡的一个“见”字，已
充分显示诗人选词用字之奇妙。又如，“心远”与“真意”四字，通俗易懂。“
心远”两字是全诗思想的关键；而“真意”对全诗的精神、意境和情调均起画龙
点睛的作用。这么浅近的四个字竟成为全诗的关键词、全诗的眼目、全诗的灵魂
，堪称是平淡中见醇美的范例。
二、对于陶渊明的评价，历来争论最多。一种意见认为陶渊明逃避现实，放弃社
会责任，是一种消极的生活态度；一种意见认为陶渊明不与统治阶级同流合污，
自食其力，决不帮助统治者压迫人民，是一种积极进取的生活态度。
请你思考并与同学讨论，你同意哪一种看法，你还有另外的看法吗？
此题可见仁见智，只要能达到辩论的目的即可。
有关资料
（一）《归园田居》
1.对全诗的理解
这是《归园田居》组诗之三，描写诗人在农村的劳动。他早起晚息，不辞辛劳，
为的是保持自己清高的节操，不与污浊的社会同流合污。
开头“种豆南山下，草盛豆苗稀”两句，写诗人在南山（庐山）脚下种了豆，野
草生得很多，而豆苗却很稀少。诗人经过观察和思考，发现了问题。这一现象引
起了诗人的注意：拔去野草，才能使豆苗生长。
因此，他采取果断的措施。三、四两句“晨兴理荒秽，带月荷锄归”写诗人在第
二天一早就起身，去南山下除杂草。他劳动十分积极，一直劳作到很晚，才带月
荷锄而归。一个“晨兴”，一个“带月”，说明从早到晚，劳动时间之长，劳动
热情之高。
“道狭草木长，夕露沾我衣”两句，写归来的路上，路既狭小，草木又丛生，行
走极为不便，而夜露已很重，把诗人的衣服都沾湿了。
最后两句“衣沾不足惜，但使愿无违”，写出了诗人愿归田躬耕，不与世俗合流
的志向，表现了诗人对黑暗现实的反抗是毫不妥协的：只要使自己的心愿不受到
违背，即使衣服被夜露沾湿了，即使劳动辛苦，都不足惜，不以为累。诗人“忧
道不忧贫”的思想风貌再一次得到了反映。
这首诗描绘出劳动中淳朴真率的生活情态，语言自然而平易近人，不加雕饰，是
诗人乐于归田隐居，弃绝尘世的精神境界之自然流露，正如诗人所说：“但愿常
如此，躬耕非所叹。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）诗人亲自参加农业劳
动，并且把农事生活中的经历和感受诉诸歌咏，写得如此真切，是与诗人痛恨现
实的腐败和黑暗，深感置身其中的危险有关。正因为如此，陶渊明的田园诗，不
仅具有深刻的现实意义，而且闪烁着清新秀丽的艺术光辉，独树一帜，迥然异趣
。
（吴静方，选自《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏辞典》）
2.关于“种豆南山”的典故
“种豆南山下，草盛豆苗稀。”上首写桑麻，这首写种豆，在组诗中次序井然。
“种豆南山”，于写实中活用典故，《汉书·杨恽传》：“田彼南山，芜秽不治
。种一顷豆，落而为萁。人生行乐耳，须富贵何时！”借以表现对荣名利禄的鄙
视。作者虽志在田园，但初归时的劳动效果不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没
有草多。这一方面是因土地荒芜贫瘠，杂草丛生，地广人稀，难以根除；另一方
面也说明他不善于劳动，一个封建士大夫、刚离官职的县令，既没有耕作经验，
又没有耕作能力，种不好庄稼，也是情理中的必然。他对“草盛豆苗稀”的状况
是不甚满意的，但不文过饰非，这符合他一贯“任真自得”的性格。萧统说他为
人率直，不矫饰言辞，曾与人饮酒，不论贵贱，若先醉，便对客人说：“我醉欲
眠，卿可去！”（《陶渊明传》）诗人襟怀坦荡如此。钟惺说：“幽厚之气，有
似乐府。储、王田园诗妙处出此。”（《古诗归》）
（选自李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
3.对“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的理解
尽管豆苗长得不景气，可他却付出了辛勤的劳动：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。
”“晨兴”，写早起；“带月”，写晚归，看出他日出而作、日落而息的辛劳。
“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。作者在其他诗中也记载过这种劳动的
艰苦：“晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗
获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。”尽管每天劳动时间很长，从日出到月出
，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而用“带月荷锄归”的悠闲笔调写出
他劳动后的轻快。我们好像看见诗人在月出山冈之后，心满意得地扛着锄头，哼
着诗句，漫步归家的情景。此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，
诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美
，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。“带月”句可说是神来之笔，
它变劳苦为欢快，化困倦为轻松，具有点染之功。温汝能说：“‘带月’句，真
而警，可谓诗中有画。”（《渊诗汇评》卷二）陈祚明说：“‘晨兴’四句，风
度依依。”（《采菽堂古诗选》卷十三）可知这数句诗的艺术魅力。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
4.关于“但使愿无违”中的“愿”
最后作者抒发感慨：“衣沾不足惜，但使愿无违。”夕露沾衣，本使人不快，而
诗人却说“不足惜”，只要使“愿”无违。他的“愿”究竟是什么？它既有儒家
洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的返璞归真、顺应自然的意念，并且这二
者常常融为一体。因此，他把劳动当做“立善”的手段，精神的寄托，生活的依
靠，理想的归宿。只要保持名节，他劳而无怨。末两句在诗意上做一转折，使作
品进入一个思想高度，韵味幽深，耐人寻味。清朝杨振纲说：“文章之妙，全在
转者，转则不板，转则不穷。”（见郭绍虞《诗品集解·委曲》注七所引）方东
树说：“末两句当换意。古人之妙，正是能断、能续、能逆、能倒找、能回曲顿
挫，从无平铺直衍。”（《昭昧詹言》）这正是作者的高明之处。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
5.关于本诗的写作方法
这首五言诗，主要是采用“赋”的手法，通过叙事来表现思想感情，其中没有景
物的描写、气氛的烘托，也没有比兴的运用，几乎全用叙述，只在末尾稍发议论
，以点明其主旨。全诗叙写真实，发自肺腑，所以《后山诗话》说：“渊明不为
诗，写其胸中之妙尔。”《藏海诗话》说：“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实
绮，癯而实腴’，乃是叙意在内者也。”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中
之精金良玉。”陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
（二）《饮酒》
1.对全诗的理解
这首诗不仅是二十首《饮酒》诗的代表作，也是陶渊明全部诗歌中的杰作之一，
历来脍炙人口。
“结庐在人境，而无车马喧。”这是写住处的清静，虽然结庐于人群聚居之地，
却没有车马的喧哗。所谓车马，其实就是达官贵人的代名词。所谓“无车马喧”
，有两层意思：一是说我与达官贵人断绝了往来，真正弃官归隐了；二是说即使
门前窗外有车马喧，但对我已失去吸引力，我熟视无睹，充耳不闻，有如同无。
看来这住处的清静主要来自于心境的清静。但这层意思诗人没有说破，读者对人
境庐和车马喧这一矛盾的统一必然存有疑虑，这就引出下一句。
“问君何能尔？心远地自偏。”请问您为什么能达到这种境界？我回答说，这是
由于我“心远”，所以我的住地也就自然偏僻幽深了。所谓“心远”，是指思想
情操高尚古远，超脱世俗之见，远离官宦之场；不慕荣华富贵，只求归返自然。
这是陶渊明在《归去来兮辞》《归园田居》等名篇中一再流露的思想。有了这种
思想，卜居之地自然偏远，不偏而偏。以上四句从卜居之地的清静进一步揭示了
诗人内心世界的闲静。以下四句是这种闲静生活的具体描绘。
“采菊东篱下，悠然见南山。”在车马喧哗之处，不少人争名于朝、争利于市，
他们爱名利，我却爱秋菊；他们爱高楼，我却爱东篱；他们仰慕宫殿，我却喜爱
南山。东篱采菊这一生活细节正是陶渊明傲霜斗寒、不争夺春光、不争奇斗艳的
秋菊精神的形象写照。正当他俯首采菊，陶醉在菊我合一，庄周是蝶、蝶是庄周
之际，一种怡然自得之情悠然而生。正当他悠哉游哉的时候，一仰头，便看见了
南山。南山指庐山，作者结庐的南村就在庐山山麓，故仰头可见。庐山，淳朴的
大自然，我终于回归于你的怀抱，和你朝夕相处、形影相携了。“少无适俗韵，
性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼
里，复得返自然。”（《归园田居》之一）过去我渴望见到的丘山，今天于俯仰
之际即可见到。“悠然”，是归返自然后一种舒适的状态，是离开险恶官场后一
种与追名逐利、忙忙碌碌形成鲜明对比的闲静心理。《文选》将“见”字改为“
望”字，苏轼大为不满，认为这一改就“神气索然”了。为什么呢？如果是“望
”，说明作者与南山相距遥远，并未归返自然。悠然之乐从何而来？苏轼是明眼
人，一针即能见血。
“山气日夕佳 ，飞鸟相与还。”分明是采菊之时，即为秋季，群芳已歇，草木凋
谢，为何反而说是“山气日夕佳”呢？从作者爱菊的情趣看，诗人并不赞美百花
盛开、争奇斗艳的春光，因为那和车马喧哗、追名逐利的官场有些相似。而深秋
的“山气”，正呈现出一洗奇花异草后的淳朴本色，“南山石嵬嵬，松柏何离离
”，秋色之佳，春光岂可比拟。正因为“山气日夕佳”，所以“飞鸟相与还”了
。这回归的鸟儿之中，有一只不正是作者自己吗？“羁鸟恋旧林”，“鸟倦飞而
知还”。南山啊，我这只倦鸟终于回来了！
以上四句写归隐之乐，而以“此中有真意，欲辨已忘言”作结。真意是什么？真
意就是指东篱、菊花、南山、归鸟等景象所显示的淳朴本色、所象征的摒弃车马
的隐士情趣。“欲辨已忘言”，是说我想把这种真意辨析清楚，但由于我沉醉于
其中，竟忘了用语言表达。（“忘言”，一般人解为无须或难以用言语表达，似
与庄子本意欠吻。）
此诗题作《饮酒》，却不见酒，正所谓“醉翁之意不在酒”，在于山水之乐耳，
故以“饮酒”名之。有人说“采菊”即含有饮菊花酒之意，牵强附会，强作解人
。
全诗语言平淡自然，诗意浑成，体现了陶诗独特的艺术风格。
（傅如一，选自《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典》）
2.本诗反映出的陶渊明的思想品格
《饮酒》这组诗共20首，并非一时所作，一般认为是归田之后的作品。据其序，
20首是醉后题写的，其实未必篇篇写饮酒的事。即使写饮酒之事，也是借酒抒怀
。组诗第20首说：“但恨多谬误，君当恕醉人。”借酒可以消愁，也可以避祸。
醉后失言，不必负完全的政治责任，题为《饮酒》，用意很深。
首先，这首诗表现了诗人鄙视官场，不与统治者同流合污的思想。“结庐在人境
，而无车马喧。”生活在人间，要完全听不到车马喧是困难的，然而诗人怡然自
得，尽管车马喧嚣，他却可以充耳不闻。车马喧，正是官场你争我夺、相互倾轧
、奔走钻营各种丑态的写照。陶渊明隐居之地，并不是十分僻远荒凉的地方。“
问君何能尔？心远地自偏。”诗人认为只要“心”——思想、精神、情趣绝弃一
切荣华富贵的杂念，那么，不管结庐在什么地方，都会觉得十分僻静、坦然。“
而无”“自”，这几个字将肮脏的官场全给否定了。
其次，写出了陶渊明热爱归隐之后田园生活的真情。诗人结庐之地是人境，是官
场之外的田园。它既不是虚无缥缈的“仙境”，也不是指望来世的“佛地”。诗
人在其他一些作品中，也有不信天道，怀疑鬼神，不指望帝乡的描写。生活在人
间，生活在远离官场的田园，对诗人来说真是如鱼得水，自得其乐。诗人有时种
豆南山，有时又收获西田；有时与农人对话桑麻，有时又与友人同赏奇文；有时
引壶觞以自酌，有时又戏弱子于膝下。“采菊东篱下，悠然见南山”，不过是这
种田园生活的一个画面。“山气日夕佳，飞鸟相与还”，是诗人无意中看见的景
色，自由自在飞还的归鸟，不正象征着摆脱官场束缚的诗人自己吗？环境是那样
的闲适，心境也是那样的闲适，陶渊明在这闲适中悟出了生活的“真意”。这“
真”，就是陶渊明心目中的“善”，心目中的“美”。
再次，这首诗还写出了诗人卓尔不群的高洁人格。诗人爱菊，故“采菊东篱下”
。《文选》的编纂者萧统在《陶渊明传》中写道：“尝九月九日出宅边菊丛中坐
，久之，满手把菊。”陶渊明从彭泽归来，不是为“松菊犹存”感到欣慰吗？他
的诗文中不只一次地描写赞美过菊花，甚至称它为“霜下杰”。菊花，和屈原笔
下的兰，陆游笔下的梅，都成了诗人各自高洁品质的象征。
（陈庆元，选自《学生古今诗词鉴赏辞典》）
3.本诗的艺术特色
艺术特色方面，这首诗做到了自然纯朴与醇美的统一，情、景、理和谐的统一。
诗歌为我们描绘了一幅闲淡自适而又真切的隐居图。陶渊明归田园后，心情平和
，采菊东篱，偶然看见南山景致，而这美好的景致又激起诗人的感情，本来诗人
的情感就非常悠然闲适，一旦视觉感官接触到的也是“悠然”的南山，物我交流
，情景融为一体，简直分不清何者为我，何者为物了。在苍茫暮色中，南山气象
越发可爱，自由自在的鸟儿成群结队结伴回巢。诗人由出仕而退耕，最后找到归
宿，不正像这相与飞还的归鸟一样闲适自得吗？飞鸟，注入了诗人丰富而又复杂
的感情。诗中的人与鸟，结庐与飞归，几乎不辨彼此，合而为一。
陶诗除了情趣，还有一种理趣。“心远地自偏”这一议论，是从开篇“结庐”两
句引申出来的，讲人与现实关系的道理，似乎并无用心，毫不费力。“此中有真
意”，则从“采菊”四句引申出来，也是讲理，也很自然；“欲辨已忘言”，只
不过这理只可意会，不可言传。后一句未免有点玄乎，但从整首诗看，它与东晋
以来的玄言诗截然不同，做到了情、景、理的和谐统一。
这首《饮酒》诗平淡自然，寓意深刻。诗人不故作高深而诗意自深，不追求词藻
的华丽而华丽自在其中，这首诗的美是朴质淳真的美。
陶渊明结庐人境，热爱田园，厌弃官场，不与统治者同流合污，在当时历史条件
下是一种反抗，尽管这种反抗是非常微弱的，但仍然有它的积极意义。不过，也
应当指出，陶渊明的归隐田园也包含逃避世事的消极因素，这是今天的读者应加
以注意的。
（陈庆元《学生古今诗词鉴赏辞典》）
4.“见南山”和“望南山”
“采菊东篱下，悠然见南山。”这是他结庐人境生活的一个片断，也可看出他田
庐的环境，是可以远望庐山的。“悠然见南山”的“见”字，有的版本写作“望
”。到底取哪个字好？自宋代以来就有争论。苏轼说：“‘采菊东篱下，悠然见
南山’，因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，
则此一篇神气都索然矣。”（《题渊明饮酒诗后》）以后晁补之、蔡启、吴曾等
皆主“见南山”之说。这确实有些道理。因为“望南山”，是心中先有一个南山
在，再去望，已经没有什么新鲜意趣了，所以东坡公说“一篇神气都索然矣”。
不若偶然得之，则采菊时之心境于无意中恰与南山胜景所包含的意趣相凑泊，所
以佳妙。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
5.“菊花”、“南山”所代表的意象
朱自清先生说：“菊花是可以吃的，渊明自己便吃，《饮酒》之七云：‘秋菊有
佳色，囊露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。’可见是一面赏玩，一面也放在
酒里喝下去……九日喝菊花酒，在古人或许是件雅事呢。”话说得很对。但这里
的“泛此忘忧物”也好，更早的《离骚》里的“夕餐秋菊之落英”也好，“采菊
东篱下”也好，主要恐怕还是为了“远我遗世情”，是以菊花的品格自况。至于
他“见南山”的感受，也不一定只想到《诗经·小雅·鹿鸣》的“如南山之寿”
，倒有可能产生了“高山仰止”（《诗经·小雅·斯干》）那样的肃然起敬的感
情。南山有何胜景，使诗人惝倾倒若此？那就在下两句：“山气日夕佳，飞鸟相
与还。”“日夕”是取《诗经·王风·君子于役》“日之夕矣”的成词，没什么
特别处，但“山气”为什么“日夕”就“佳”呢？原来是它点明了南山暮色，为
“飞鸟相与还”作了铺垫。一群归林的鸟儿在远山的怀抱里自由飞翔，这是一幅
多么惬意的图画！而这“飞鸟相与还”又大有深意，如果我们联想到《归去来兮
辞》里“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”的句子，就会知道这实有比拟自己出处
的意味。渊明写“归鸟”、写“失群鸟”、写“有托”之鸟，都有自况之意。因
此，当他在东篱采菊，正徜徉自得的时候，偶一抬头，“山气日夕佳，飞鸟相与
还”的景象映入他的眼帘，自然会产生对自己出处的联想。这也就是下文所说的
南山暮色所蕴含的“真意”。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
6.关于诗人的“真意”
“此中有真意，欲辨已忘言。”读了上文，我们已知道诗人心目中“真意”之所
在。但什么是“真”？是“法天贵真”（《庄子·渔父》）的“真”，“归真返
璞”（《战国策·齐策》）的“真”，“味道守真”（《后汉书·申屠蟠传》）
的“真”，“养真”的“真”，还是“任真”的“真”，是很难细加分辨的，很
难用语言表达的。这种“真意”，乃是刹那间的感受。他有了这种人生体验就够
了，何必枉费精神，对“真意”寻绎求解？“偶然多妙悟，尽在不言中。”所谓
“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）。这就是他
的态度和作风。《庄子·齐物论》说：“辩也者，有不辩也。”又说：“大辩不
言。”是说深刻的道理要靠自悟，不待语言来分辨。《庄子·外物》还说：“言
者所以在意，得意而忘言。”意谓语言的目的在于分辨和求得真意，真意既已得
到，就不必再考虑用语言分辨表达了。渊明这个“真意”“真趣”是在人境结庐
的环境里得到的，所以这诗的结尾恰好与开篇的“心远”前后呼应。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
7.本诗中的“无我之境”
全诗先写心，后写境。然而写心时也写境，写境时又借境映衬心。是以境中有心
，心中有境。那么全篇是境是心，是人是象？我们但觉元气笼然一片，如羚羊挂
角，无迹可求。甚至是归鸟化做陶渊明，还是陶渊明化做了归鸟，也难于分辨了
，反正他们都在南山暮色里，与孤松相盘桓就是了。此之谓化境。王国维说“采
菊东篱下，悠然见南山”是无我之境（《人间词话》），就指物我两忘的境界。
渊明热爱自然，他往往把自己化进自然里去。他眼中的自然界似乎就是自己的幻
化，有他奇瑰的性格。不过他同时也是受天地之禀赋，为大自然所熏陶，才成为
了一位独具特色的诗人，则他又是大自然的宠儿。
（李华主编《陶渊明诗文赏析集》）
教 学 建 议
1.通过本课的学习，应使学生对陶渊明的思想有一定的了解。可结合对作者经历
的介绍，引导学生了解陶渊明“不为五斗米折腰”的高风亮节。
2.学习本课以诵读为主，学生在粗知大意的基础上把两首诗背诵下来即可。
3.陶渊明的诗歌较多，尤其是本课选的两首诗又都是组诗中的一首。可引导学生
课外再阅读一些陶渊明的诗，以加深对作者的印象及对诗的理解。
4.个别涉及作者思想的问题学生如不理解，不必深究，学生通晓大意即可。
二　格律诗八首
作家与作品
1.王维（701—761），字摩诘，祖籍太原祁县（今属山西），后徙家于蒲州河东
郡（今山西永济西），遂为河东人。开元九年（721）进士，授太乐丞，因坐伶人
舞黄狮子事贬济州司仓参军。二十三年，张九龄荐为右拾遗。天宝元年（742）改
官左补阙，十四载迁给事中。十五载，安史乱起，陷贼，迫受伪职。西京收复，
陷贼官以六等定罪，王维以《凝碧池诗》闻于行在，为肃宗称许，又得弟王缙力
救，获免，责授太子中允，迁太子中庶子、中书舍人，改给事中。上元元年（76
0），转尚书右丞，故世称“王右丞”。王维奉佛，笃信禅宗，诗饶禅趣，故人称
“诗佛”。王维性喜山水，在蓝田营建辋川别墅，弹琴赋诗，啸咏终日，长期过
着亦官亦隐的生活。他是盛唐山水田园诗派的代表作家，向与孟浩然并称“王孟
”。又是一位艺术天才，诗、文、书法、音乐、绘画，样样精通。仅就诗论，诸
体兼工，尤擅五言律诗。贺裳说：“唐无李、杜，摩诘便应首推。”（《载酒园
诗话又编》）徐增说：“诗总不离乎才也。有天才，有地才，有人才。吾于天才
得李太白，于地才得杜子美，于人才得王摩诘。太白以气韵胜，子美以格律胜，
摩诘以理趣胜。”（《而庵诗话》）有《王右丞集》。
2.杜甫（712—770），字子美，巩县（今河南巩义）人。因远祖杜预为京兆杜陵
（在今陕西长安县东北）人，故自称“杜陵布衣”“杜陵野老”“杜陵野客”。
青年时期曾漫游三晋、吴越、齐赵等地。追求功名，应试不第。唐玄宗天宝十载
（751），献“三大礼赋”，玄宗奇之，命待制集贤院。十四载授河西尉，不就，
旋改右卫率府兵曹参军。困守长安期间，尝居城南少陵附近，自称“少陵野老”
，世因称“杜少陵”。安史乱起，曾陷贼中。肃宗至德二载（757）四月，自长安
奔赴凤翔行在，授左拾遗，故世称“杜拾遗”。旋因疏救房，被贬华州司功参军
。后弃官流寓陇、蜀、湘等地，所谓“漂泊西南天地间”。其间曾卜居成都浣花
溪畔，人又称“杜浣花”。因代宗广德二年（764）剑南节度使严武表奏为节度参
谋、检校工部员外郎，故世称“杜工部”。杜甫生当李唐王朝由盛转衰的历史时
期，他的诗广泛而深刻地反映了安史之乱前后的现实生活和社会矛盾，向被誉为
“诗史”。他是我国古典诗歌的集大成者，诸体兼擅，无体不工，锤炼精严，沉
郁顿挫，被世尊为“诗圣”。元稹《唐故工部员外郎杜君墓系铭序》盛赞其“上
薄风骚，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘，掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得
古今之体势，而兼人人之所独专”，“诗人以来，未有如子美者”。现存诗一千
四百五十余首。有《杜工部集》。
3.李商隐（813—858），字义山，号玉生、樊南生，祖籍怀州河内（今河南沁阳
），后迁居郑州荥阳（今属河南）。九岁丧父，少有文名。文宗大和三年（829）
入天平军节度使令狐楚幕为巡官，甚得赏识。六年，令狐楚调河东节度使，商隐
随至太原。开成二年（837）进士及第。入泾原节度使王茂元幕为掌书记，王爱其
才，以女妻之。时牛（僧孺）李（德裕）党争激烈，商隐无辜受其牵累，屡遭排
挤，先后做过秘书省校书郎、县尉、秘书省正字、节度判官一类小官，在忧愤潦
倒中度过一生。李商隐为晚唐著名诗人，与杜牧齐名，世称“小李杜”。又与温
庭筠并称“温李”。其诗伤时忧国，深情绵邈，用事婉曲，寄托遥深，字字锤炼
，精密华丽，博取众长，独标一格。张誉为“晚唐之冠”（《刊西昆诗集序》）
。但“总因不肯吐一平直之语，幽咽迷离，或彼或此，忽断忽续，所谓善于埋没
意绪者”（冯浩《玉生诗集笺注》卷三《燕台诗》注），时有晦涩费解之弊。现
存诗六百余首。商隐亦是晚唐骈文名家。有《李义山诗集》《樊南文集》。
4.常建，生卒、里籍、字号均不详。开元十五年（727）进士。曾官盱眙（今属江
苏）尉。后隐居鄂渚西山（今湖北鄂州西）。与王昌龄有交往。诗作颇为时人推
重，殷编《河岳英灵集》首列其诗，并称赞：“其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯
论意表。”诗多写田园风光、山林逸趣，意境恬淡清迥，语言洗练自然，风格质
朴清新，为盛唐山水田园诗派的重要作家。今存诗五十余首。有《常建集》。
5.贾岛（779—843），字浪仙，一作阆仙，自号碣石山人，范阳幽都县（今河北
涿州）人。早年出家为僧，法名无本，后还俗。屡举进士不第。文宗开成二年（
837），年已59岁，始任遂州长江县（今四川蓬溪）主簿，故世称“贾长江”。任
满迁普州（今四川安岳）司仓参军，转授司户参军，未受命卒。临终之日，家无
一钱，唯病驴、古琴而已。岛与姚合交谊很深，又因其诗风相近，并称“姚贾”
。贾岛诗风清峭，诗思奇僻，善写荒凉清幽之景，多抒愁苦幽独之情，为著名苦
吟诗人。对晚唐、南宋永嘉四灵、江湖派，以至晚明竟陵派都有很深的影响。现
存诗约四百首，有《长江集》。
6.杜牧（803—852），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。祖居长安南樊川，
世称“杜樊川”。文宗大和二年（828）进士，又登贤良方正能直言极谏科，授弘
文馆校书郎。旋沈传师辟为江西、宣州幕吏，又为牛僧孺淮南节度使掌书记，世
称“杜书记”。入朝为监察御史、左补阙，出为黄、池、睦三州刺史。再入为司
勋员外郎，因称“杜司勋”。复出为湖州刺史。官终中书舍人，故世称“杜舍人
”。因中书舍人尝称紫微舍人，故又称“杜紫微”。杜牧是晚唐杰出诗人，诗学
杜甫，时称“小杜”。他的诗题材广泛，风格多样。古体诗风格跌宕豪雄。近体
诗更富独创性，特别是绝句，能于拗折峭健之中，兼寓风华掩映之美，充溢着一
种俊爽清丽而又明快自然的情韵。与李商隐齐名，而风格各有特色。二人时号“
小李杜”。明人杨慎曰：“律诗至晚唐，李义山而下，唯杜牧之为最。宋人评其
诗豪而艳，宕而丽，于律诗中特寓拗峭，以矫时弊，信然。”（《升庵诗话》卷
五）现存诗四百余首，有《樊川文集》。
7.王安石（1021—1086），字介甫，号半山。抚州临川（今江西临川）人。宋仁
宗庆历二年（1042）进士，曾任鄞县、舒州、常州、饶州等处地方官，体悉下情
，慨然有改革之志。神宗熙宁年间为相，主持变法，推行新政。主要在于抑制地
方豪强势力，缓和财政危机，以增强国力。由于朝内保守势力的强烈反对，改革
虽有所成效，但未能成功。王安石被迫辞去相位，退居江宁，封荆国公。卒，谥
号文。崇宁间追封舒王。王安石的文学成就卓著，散文长于说理，观点深刻，结
构严谨，笔力简劲、奇崛。其诗好为新奇，有散文化倾向，后期一变为婉丽清新
，首开宋诗风气。词也有佳作传世。有《临川集》。
8.龚自珍（1792—1841），又名巩祚，字人，号定庵。浙江仁和（今杭州市）人
。道光进士，曾官内阁中书、礼部主事、宗人府主事等。他是中国近代杰出的思
想家、文学家。自幼天资颖慧，才华横溢，有敏锐的观察力；又受过系统的汉学
教育和良好的文学熏陶，自觉地以诗文创作来经世匡时，干预时政，宣传变革，
在当时社会上产生过振聋发聩的作用。龚诗多属于政治抒情诗，在艺术上具有独
创性，想象丰富，比喻新颖，语言警辟，运用意蕴丰富的意象来描绘、抒写现实
，奇境独辟，别开生面。从“诗界革命”派到南社，乃至整个近代诗坛，无不受
到他的影响。有《定庵文集》等。
思考与讨论
一、《红楼梦》中说：“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的；
又似乎无理的，想去竟是有理有情的。”“大漠孤烟直，长河落日圆”描写塞外
奇特壮丽的风光，画面开阔，意境雄浑。王国维称此为“千古壮观”的名句。结
合这些评论，谈谈你对这两句诗的感悟。
此题应从画与诗的关系着眼。王维是唐代颇负盛名的山水诗人，又是一位画家。
诗中有画，画中有诗，是这位诗人兼画家的最显著特点。这两句诗是传颂千古的
名句，就是因为诗中描绘了一幅生动的图画。然而它又毕竟是诗，所以必然留给
人们以想象空间。应当用每个人不同的生活体验去联想、补充和诠释诗的意境。
二、《刘公嘉话》云：岛初赴举京师，一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲
月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，练之未定，遂于驴上吟哦，时时
引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆（代理京城地方长官），岛不觉冲至（韩愈
仪仗队的）第三节。左右拥至尹前，岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰
：“作敲字佳矣。”遂与并辔而归。留连论诗，与为布衣之交。请仔细体会，为
什么“敲”比“推”好？
“推”的动作唐突而粗鲁，且与全诗美好静谧的气氛不协调。“敲”则彬彬有礼
：归来已晚，请寺内人原谅接纳。同时，也表明寺非迟归僧一人之寺。总之，“
敲”蕴含的信息量比“推”大得多。
有 关 资 料
1.《使至塞上》赏析
开元二十五年（737）河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，唐玄宗命王维以监察御史
的身份出塞宣慰，察访军情。这实际是将王维排挤出朝廷。这首诗作于赴边途中
。
“单车欲问边”，轻车前往，向哪里去呢？“属国过居延”，居延在今甘肃张掖
县西北，远在西北边塞。
“征蓬出汉塞，归雁入胡天”，诗人以“蓬”“雁”自比，说自己像随风而去的
蓬草一样出临“汉塞”，像振翮北飞的“归雁”一样进入“胡天”。古诗中多用
飞蓬比喻漂流在外的游子，这里却是比喻一个负有朝廷使命的大臣，正是暗写诗
人内心的激愤和抑郁，与首句的“单车”相呼应。万里行程只用了十个字轻轻带
过。
然后抓住沙漠中的典型景物进行刻画：“大漠孤烟直，长河落日圆”。最后两句
写到达边塞：“萧关逢候骑，都护在燕然”。到了边塞，却没有遇到将官，侦察
兵告诉使臣：首将正在燕然前线。
诗人把笔墨重点用在了他最擅长的方面——写景。诗人出使，恰在春天。途中见
数行归雁北翔，诗人即景设喻，用归雁自比，既叙事，又写景，一笔两到，贴切
自然。尤其是“大漠孤烟直，长河落日圆”一联，写进入边塞后所看到的塞外奇
特壮丽的风光。画面开阔，意境雄浑，近人王国维称之为“千古壮观”的名句。
边疆沙漠，浩瀚无边，所以用了“大漠”的“大”字。边塞荒凉，没有什么奇观
异景，烽火台燃起的那一股浓烟就显得格外醒目，因此称做“孤烟”。一个“孤
”字写出了景物的单调，紧接一个“直”字，却又表现了它的劲拔、坚毅之美。
沙漠上没有山峦林木，那横贯其间的黄河，就非用一个“长”字不能表达诗人的
感觉。落日，本来容易给人以感伤的印象，这里用一“圆”字，却给人以亲切温
暖而又苍茫的感觉。一个“圆”字，一个“直”字，不仅准确地描绘了沙漠的景
象，而且表现了作者的深切感受。诗人把自己的孤寂情绪巧妙地融化在广阔的自
然景象的描绘中。《红楼梦》第四十八回里说：“‘大漠孤烟直，长河落日圆。
’想来‘烟’如何‘直’？‘日’自然是‘圆’的。这‘直’字似无理，‘圆’
字似太俗。合上书一想，倒像是见了这景的。要说再找两个字换这两个，竟再找
不出两个字来。”这就是“诗的好处，有口里说不出来的意思，想去却是逼真的
；又似乎无理的，想去竟是有理有情的”。这段话可谓道出了这两句诗高超的艺
术境界。
（张燕瑾，选自《唐诗鉴赏辞典》）
2.《登高》赏析
此诗是杜甫大历二年（767）秋在夔州时所写。夔州在长江之滨。全诗通过登高所
见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越，动人心弦
。清杨伦称赞此诗为“杜集七言律诗第一”（《杜诗镜铨》），胡应麟《诗薮》
更推重此诗精光万丈，是古今七言律诗之冠。
前四句写登高见闻。首联对起。诗人围绕夔州的特定环境，用“风急”二字带动
全联，一开头就写成了千古流传的佳句。夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名
。秋日天高气爽，这里却猎猎多风。诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”
之声，大有“空谷传响，哀转久绝”（《水经注·江水》）的意味。诗人移动视
线，由高处转向江水洲渚，在水清沙白的背景上，点缀着迎风飞翔、不住回旋的
鸟群，真是一幅精美的画图。其中“天”“风”“沙”“渚”“猿啸”“鸟飞”
，天造地设，自然成对。不仅上下两句对，而且还有句中自对，如上句“天”对
“风”，“高”对“急”；下句“沙”对“渚”，“白”对“清”，读来富有节
奏感。经过诗人的艺术提炼，十四个字，字字精当，无一虚设，用字遣辞，“尽
谢斧凿”，达到了奇妙难名的境界。更值得注意的是：对起的首句，末字常用仄
声，此诗却用平声入韵。清沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵，格奇而变”
（《唐诗别裁集》）的赞语。
颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯
视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，更深沉地抒发了自己的情怀。“
无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木之声，
长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝、壮志难酬的感怆。透过沉郁悲凉的对
句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”“百川东注”的磅礴气势。前人把
它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。
前两联极力描写秋景，直到颈联，才点出一个“秋”字。“独登台”，则表明诗
人是在高处远眺，这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了。“常作客”，指
出了诗人漂泊无定的生涯。“百年”，本喻有限的人生，此处专指暮年。“悲秋
”两字写得沉痛。秋天不一定可悲，只是诗人目睹苍凉恢廓的秋景，不由想到自
己沦落他乡、年老多病的处境，故生出无限悲愁之绪。诗人把久客最易悲秋、多
病独爱登台的感情，概括进一联“雄阔高浑，实大声弘”的对句之中，使人深深
地感到了他那沉重地跳动着的感情脉搏。此联的“万里”“百年”和上一联的“
无边”“不尽”，还有相互呼应的作用：诗人的羁旅愁与孤独感，就像落叶和江
水一样，推排不尽，驱赶不绝，情与景交融相洽。诗到此已给作客思乡的一般含
意，添上久客孤独的内容，增入悲秋苦病的情思，加进离乡万里、人在暮年的感
叹，诗意就更见深沉了。
尾联对结，并分承五六两句。诗人备尝艰难潦倒之苦，国难家愁，使自己白发日
多，再加上因病断酒，悲愁就更难排遣。本来兴趣盎然地登高望远，现在却平白
无故地惹恨添悲，诗人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飞扬震动”，到此处
“软冷收之，而无限悲凉之意，溢于言外”（《诗薮》）。
诗前半写景，后半抒情，在写法上各有错综之妙。首联着重刻画眼前具体景物，
好比画家的工笔，形、声、色、态，一一得到表现。颔联着重渲染整个秋天气氛
，好比画家的写意，只宜传神会意，让读者用想象补充。颈联表现感情，从纵（
时间）、横（空间）两方面着笔，由异乡漂泊写到多病残生。尾联又从白发日多
，护病断饮，归结到时世艰难是潦倒不堪的根源。这样，杜甫忧国伤时的情操，
便跃然纸上。
此诗八句皆对。粗略一看，首尾好像“未尝有对”，胸腹好像“无意于对”。仔
细玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，
而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。它能博得“旷代之作
”（均见胡应麟《诗薮》）的盛誉，就是理所当然的了。
（陶道恕，选自《唐诗鉴赏辞典》）
3.《无题》赏析
玉生的这首《无题》，全以首句“别”字为通篇主眼。南朝梁江淹《别赋》说：
“黯然销魂者，唯别而已矣！”他以此句领起一篇惊心动魄而又美丽的赋；而“
黯然”二字，也正是玉生此诗所表达的整个情怀与气氛。
乐聚恨别，人之常情；离亭分首，河桥洒泪。——这是古代所常见描叙的情景。
离别之怀，非可易当；但如相逢未远，重会不难，那么分别自然也就无所用其魂
销凄黯了。玉生一句点破说：唯其相见之不易，故而离别之尤难。——唯其暂会
之已是罕逢，更觉长别之实难分舍。
古有成语“别易会难”，意即会少离多。细解起来，人生聚会一下，常要费很大
的经营安排，周章曲折，故为甚难；而临到必须分手之时，只说得一声“珍重”
，从此就要海角天涯，风烟万里了——别易之意，正谓匆促片刻之间，哽咽一言
之际，便成长别，是其易可知矣。玉生此句，实将古语加以变化运用，在含意上
翻进了一层，感情绵邈深沉，语言巧妙多姿。两个“难”字表面似同，义实有别
，而其艺术效果却着重加强了“别难”的沉重的力量。
下接一句，“东风无力百花残”。好一个“东风无力”，只此一句，已令人置身
于“闲愁万种”“如花美眷，似水流年”的痛苦而又美丽的境界中了。
说者多谓此句接承上句，伤别之人，偏值春暮，倍加感怀。如此讲诗，不能说是
讲错了。但是诗人笔致，两句关系，正在有意无意之间。必定将它扣死，终觉未
免呆相。其实，诗是不好只讲“逻辑”“因果”的，还要向神韵丰姿去多作体会
。盖玉生于首句之中已然是巧运了“逻辑性”，换言之，即是诗以“意”胜了。
我国古体诗歌，既忌“词障”，也忌“意障”，所以宋代杨万里说诗必“去意”
而后可。对于此旨，宜善于领会。就本篇而言，如果玉生作诗，一味使用的是“
逻辑”“道理”，那玉生诗的魅力就绝不会如此之迥异常流了。
百花如何才得盛开的？东风之有力也。及至东风力尽，则百卉群芳，韶华同逝。
花固如是，人又何尝不然。此句所咏者，固非伤别适逢春晚的这一层浅意，而实
为身世遭逢、人生命运的深深叹惋。得此一句，乃见笔调风流，神情燕婉，令诵
者不禁为之击节嗟赏。
一到颔联，笔力所聚，精彩愈显。春蚕自缚，满腹情丝，生为尽吐；吐之既尽，
命亦随亡。绛蜡自煎，一腔热泪，而长流；流之既干，身亦成烬。有此痴情苦意
，几于九死未悔，方能出此惊人奇语，否则岂能道得只字？所以，好诗是才，也
是情，才情交会，方可感人。这一联两句，看似重叠，实则各有侧重之点：上句
情在缠绵，下句语归沉痛，合则两美，不觉其复，恳恻精诚，生死以之。老杜尝
说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”惊风雨的境界，不在玉生；至于泣鬼神的力
量，本篇此联亦可以当之无愧了。
晓妆对镜，抚鬓自伤，女为谁容，膏沐不废——所望于一见也。一个“改”字，
从诗的工巧而言是千锤百炼而后成，从情的深挚而看是千回百转而后得。青春不
再，逝水常东，怎能不悄然心惊，而唯恐容华有丝毫之退减？留命以待沧桑，保
容以俟悦己，其苦情蜜意，全从一个“改”字传出。此一字，千金不易。
“晓镜”句犹是自计，“夜吟”句乃以计人，如我夜来独对蜡泪荧荧，不知你又
如何排遣？想来清词丽句，又添几多，——如此良夜，独自苦吟，月已转廊，人
犹敲韵，须防为风露所侵，还宜多加保重……夫当春暮，百花已残，岂有月光觉
“寒”之理？此“寒”，如谓为“心境”所造，犹落纡曲，盖正见其自葆青春，
即欲所念者亦善加护惜，勿自摧残也。若以“常理”论之，玉生下一“寒”字可
谓无理已甚；若以“诗理”论之，玉生下此“寒”字，亦千锤百炼、千回百转而
后得之者矣。
本篇的结联，意致婉曲。“蓬山”，海上三神山也，自来以为可望而不可即之地
，从无异词，即玉生自己亦言：“刘郎已恨蓬山远”矣。而此处偏偏却说：“蓬
山此去无多路”。真耶？假耶？其答案在下一句已然自献分明：试遣青鸟，前往
一探如何？若果真是“无多路”，又何用劳烦青鸟之仙翼神翔乎？玉生之笔，正
是反面落墨，蓬山去此不远乎？曰：不远。——而此不远者实远甚矣！
“青鸟”，是西王母跟前的“信使”，专为她传递音讯。只此即可证明：有青鸟
可供遣使的，当然是一位女性。玉生的这首诗，通篇的词意，都是为她而设身代
言的。理解了这一点之后，再重读各句——特别是“东风无力”一句和颔、颈两
联，字字皆是她的情怀口吻、精神意态，而不是诗人自己在“讲话”，便更加清
楚了。
末句“为探看”，三字恰巧都各有不同音调的“异读”，如读不对，就破坏了律
诗的音节之美。在此，“为”是去声，“探”也是去声（因为在诗词中它读平声
时更多，故须一加说明），而“看”是平声。“探看”不是俗语白话中的连词，
“探”为主字，“看”是“试试看”的那个“看”字的意思。蓬山万里，青鸟难
凭——毕竟是否能找到他面前而且带回音信呢？抱着无限的希望——可是也知道
这只是一种愿望和祝祷罢了。只有这，是春蚕和绛蜡的终生的期待。
（周汝昌，选自《唐诗鉴赏辞典》）
4.《题破山寺后禅院》赏析
破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到
唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深
微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。
这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，
入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林”，所以
“高林”兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，
诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树
林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹、陶醉、忘情地欣赏起来。他举目望
见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水
潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门
即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味”（《维摩经·
方便品》），精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛领悟到了空门禅悦
的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，像鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人
世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进
入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领略这空门忘情尘
俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。
这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次
联不对仗，是出于构思造意的需要。这首诗从唐代起就备受赞赏，主要由于它构
思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞
美超脱做结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷
评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道
。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。”（《河岳英灵集》）精辟地指
出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的
旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好像突然出现在读者面前
，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修
十分喜爱“曲径”两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也
”。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“曲径”两句所写的意境情趣，更
想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言”（见《题青州山斋》）。欧阳修的体会
，生动说明了“曲径”两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于
能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷誉为“警策”的“
山光”两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于
构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，耐人寻味
。
盛唐山水诗大多歌咏隐逸情趣，都有一种悠闲适意的情调，但各有独特风格和成
就。常建这首诗是在优游中写会悟，具有盛唐山水诗的共通情调，但风格闲雅清
警，艺术上与王维的高妙、孟浩然的平淡都不类同，确属独具一格。
（倪其心，选自《唐诗鉴赏辞典》）
5.《题李凝幽居》赏析
这诗以“鸟宿池边树，僧敲月下门”一联著称。全诗只是抒写了作者走访友人李
凝未遇这样一件寻常小事。
首联“闲居少邻并，草径入荒园”，诗人用很经济的手法，描写了这一幽居的周
围环境：一条杂草遮掩的小路通向荒芜不治的小园；近旁，亦无人家居住。淡淡
两笔，十分概括地写了一个“幽”字，暗示出李凝的隐士身份。
“鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来传诵的名句。“推敲”两字还有这样的故
事：一天，贾岛骑在驴上，忽然得句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，初拟用“推
”字，又思改为“敲”字，在驴背上引手作推敲之势，不觉一头撞到京兆尹韩愈
的仪仗队，随即被人押至韩愈面前。贾岛便将作诗得句、下字未定的事情说了，
韩愈不但没有责备他，反而立马思之良久，对贾岛说：“作‘敲’字佳矣。”这
样，两人竟做起朋友来。这两句诗，粗看有些费解。难道诗人连夜晚宿在池边树
上的鸟都能看到吗？其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁
，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或
是引起鸟儿一阵不安的躁动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者
抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。倘
用“推”字，当然没有这样的艺术效果了。
颈联“过桥分野色，移石动云根”，是写回归路上所见。过桥是色彩斑斓的原野
；晚风轻拂，云脚飘移，仿佛山石在移动。“石”是不会“移”的，诗人用反说
，别具神韵。这一切，又都笼罩着一层洁白如银的月色，更显出环境的自然恬淡
，幽美迷人。
最后两句是说，我暂时离去，不久当重来，不负共同归隐的约期。前三联都是叙
事与写景，最后一联点出诗人心中幽情，托出诗的主旨。正是这种幽雅的处所，
悠闲自得的情趣，引起作者对隐逸生活的向往。
诗中的草径、荒园、宿鸟、池树、野色、云根，无一不是寻常所见景物；闲居、
敲门、过桥、暂去等等，无一不是寻常的行事。然而诗人偏于寻常处道出了人所
未道之境界，语言质朴，冥契自然，而又韵味醇厚。
（施绍文，选自《唐诗鉴赏辞典》）
6.《泊秦淮》赏析
建康（今江苏南京）是六朝都城，秦淮河穿过城中流入长江，两岸酒家林立，是
当时豪门贵族、官僚士大夫享乐游宴的场所。唐王朝的都城虽不在建康，然而秦
淮河两岸的景象却一如既往。
有人说作诗“发句好尤难得”（宋严羽《沧浪诗话》）。这首诗中的第一句就是
不同凡响的，那两个“笼”字就很引人注目。“烟”“水”“月”“沙”四者，
被两个“笼”字和谐地融合在一起，绘成一幅极其淡雅的水边夜色。它是那么柔
和幽静，而又隐含着微微浮动流走的意态，笔墨是那样轻淡，可那迷蒙冷寂的气
氛又是那么浓。首句中的“月”“水”，和第二句的“夜泊秦淮”是相关联的，
所以读完第一句，再读“夜泊秦淮近酒家”，就显得自然。但如果就诗人的活动
来讲，该是先有“夜泊秦淮”，方能见到“烟笼寒水月笼沙”的景色，不过要真
的掉过来一读，反而会觉得平板无味了。这种写法的好处是：首先，它创造出一
个很具有特色的环境气氛，给人以强烈的吸引力，造成先声夺人的艺术效果，这
是很符合艺术表现的要求的。其次，一、二句这么处理，就很像一幅画的画面和
题字的关系。平常人们欣赏一幅画，往往是先注目于那精彩的画面（这就犹如“
烟笼寒水月笼沙”），然后再去看那边角的题字（这便是“夜泊秦淮”）。所以
诗人这样写也颇合人们艺术欣赏的习惯。
“夜泊秦淮近酒家”，看似平平，却很值得玩味。这句诗内里的逻辑关系是很强
的。由于“夜泊秦淮”才“近酒家”。然而，前四个字又为上一句的景色点出时
间、地点，使之更具有个性，更具有典型意义，同时也照应了诗题；后三个字又
为下文打开了道路，由于“近酒家”，才引出“商女”“亡国恨”“后庭花”，
也由此才触动了诗人的情怀。因此，从诗的发展和情感的抒发来看，这“近酒家
”三个字，就像启动了闸门，那江河之水便汩汩而出、滔滔不绝。这七个字承上
启下，网络全篇，诗人构思的细密、精巧，于此可见。
商女，是侍候他人的歌女。她们唱什么是由听者的趣味而定，可见诗说“商女不
知亡国恨”，乃是一种曲笔，真正“不知亡国恨”的是那座中的欣赏者——封建
贵族、官僚、豪绅。《后庭花》，即《玉树后庭花》，据说是南朝荒淫误国的陈
后主所制的乐曲，这靡靡之音，早已使陈朝寿终正寝了。可是，如今又有人在这
衰世之年，不以国事为怀，反用这种亡国之音来寻欢作乐，这怎能不使诗人产生
历史又将重演的隐忧呢！“隔江”二字，承上“亡国恨”故事而来，指当年隋兵
陈师江北，一江之隔的南朝小朝廷危在旦夕，而陈后主依然沉湎声色。“犹唱”
二字，微妙而自然地把历史、现实和想象中的未来串成一线，意味深长。“商女
不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》”，于婉曲清丽的风调之中，表现出辛辣的讽
刺、深沉的悲痛、无限的感慨，堪称“绝唱”。这两句表达了较为清醒的封建知
识分子对国事怀抱隐忧的心境，又反映了官僚贵族正以声色歌舞、纸醉金迷的生
活来填补他们腐朽而空虚的灵魂，而这正是衰败的晚唐现实生活中两个不同侧面
的写照。
（赵其钧，选自《唐诗鉴赏辞典》）
7.《登飞来峰》赏析
宋仁宗皇二年（1050），王安石由知鄞县（今浙江宁波）改任舒州（今安徽庐江
）通判，途经杭州（或越州）时，写下这首诗。
此诗一般注本均定为杭州灵隐寺前的飞来峰。但灵隐飞来峰，高仅一百余米，山
上从未建有高塔。因此，李璧《王荆文公诗笺注》就对此提出疑问：“灵隐飞来
峰，初无塔，兼所见亦不致甚远，恐别指一处也。”明瞿佑《归田诗话》卷上，
清赵翼《瓯北诗话》卷十一，引作“北高峰塔”。北高峰在灵隐寺后，高达三百
米，山上原有塔。据明田汝成《西湖游览志》载：“北高峰，石磴数百级，曲折
三十六湾……浮屠七层，唐天宝（742—755）中建，会昌（841—846）中毁。钱
王修复之，宋咸淳七年（1271）复毁。”《武林山记》亦有“北高峰在灵隐寺后
山，山有塔……唐天宝中，邑人建，高七级”的记载。王安石途经杭州时，此塔
尚存，登临以观日出，有其可能。苏轼有《游灵隐高峰塔》诗：“言游高峰塔，
蓐食治野装。火云秋未衰，及此初旦凉。雾霏岩谷暗，日出草木香。嘉我同来人
，久便云水乡……”可见当时登临北高峰塔以观日出，为一大胜事。
又有人认为，此诗题中所指飞来峰，为今绍兴城南之飞来山，俗称塔山。塔山传
说为春秋时代越国范蠡修筑越州城时，某日晚上自山东琅东武海中飞来，故名。
山上有塔，名应天塔，始建于东晋末年。原为九层，可缘梯而上登临远眺。“圃
视井邑，如阅图画。越之形胜，十得六七。”王安石于皇二年曾经越州，有《登
越州城楼》诗。此诗亦为同时所作。（见蒋礼鸿先生《咬文嚼字·王安石诗飞来
峰在绍兴证》）
王安石写作此诗时，刚年满三十，风华正茂，朝气蓬勃。他自小即胸怀“矫世变
俗之志”；登仕后，在知鄞县任内，试行过自己某些政治主张，积累了一定的政
治经验。当他登上这座突兀的高山和巍然耸立的高塔时，不禁豪气满怀，浮想联
翩，于是吟成这首托物言志的诗篇。
首句“飞来山上千寻塔”，根据对此诗题的不同看法，有两种不同的理解：一是
简单地指登临的地点，前面的“飞来”二字，当然指山名而言。另一种理解，则
认为此句极写登临地点之高，“飞来”二字非指山名，而是联动结构的短语，与
次句“闻说”二字相应。就是说，诗人登上峰顶后，眼前突现一座千寻高塔——
“寻”为古代长度单位，八尺为一寻，“千寻塔”，近千丈之高塔也——忽发奇
想：此塔不同凡响，岂非天外飞来？接着“闻说鸡鸣见日升”，更进一层，自然
地把它与五岳之首的泰山联系起来。相传，登上泰山日观峰，鸡初鸣时可见到日
出，因而它成了观日出之胜地。古人把泰山看成天下第一高峰，“登泰山而小天
下”。唐代大诗人李白有登泰山诗云：“平明登日观，举手开云关。精神四飞扬
，如出天地间。”杜甫之《望岳》诗，也极写登泰山之巅，胸襟之开阔，眼界之
远大。诗人在这里用“闻说”二字虚度，把自己立足之地的气势写得十足，从而
为下文发议论做了重要铺垫。
三、四句“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，为本诗的主旨所在。诗人借登
高以寄慨，抒发了他革新政治的雄心壮志。这两句紧接前两句，既富形象感，又
用“不畏”“自缘”等字眼上下呼应，化实为虚，表达了作者的志趣，并充分反
映了他豪迈的气概与辽阔的胸襟，蕴含深刻的哲理。前一句脱胎于李白的“总为
浮云能蔽日，长安不见使人愁”（《登金陵凤凰台》）的诗句，却又反其意而用
之。“浮云”二字在李白诗中借喻邪臣（语本陆贾《新语·慎微篇》：“故邪臣
之蔽贤，犹浮云之障日月也。”），且有具体对象，在此诗中虽亦语带双关，而
其喻义则更广，泛指一切阻碍历史前进的势力。“浮云遮望眼”，飘来荡去的云
彩会遮住人们的视线，诗人或许用以比喻他所主张的新政难免会遭到一些强有力
者的反对。但是，诗人对此毫无所惧，前缀以“不畏”二字，即显示诗人对自己
的事业充满自信，他将为此而一往直前，决不后退。传说王安石曾有几句名言：
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”他为何能如此自信呢？后一句做了
有力的回答：“自缘身在最高层”，自然是由于我站得高、看得远的缘故。这无
异于向世人宣称：我以天下为己任，胸有全局，不怕一切邪恶势力的阻挠和反对
。
宋人好以议论入诗，此诗即是典型的例子。从此诗通篇章法看，前二句写景是为
后二句议论做伏笔，而后二句又紧联前面所写之景，从景生发出议论来，前后呼
应，环环相扣，既使议论活泼生动，又具有一定的思想深度。清人方东树说王安
石作诗“用意深，用笔布置逆顺。章法疏密，伸缩裁剪。有阔达之境，眼孔心胸
大，不迫猝浅陋易尽”。我们于此诗也可见一斑。
（胡学彦，选自《唐宋诗词评析词典》）
8.《己亥杂诗》赏析
龚自珍是晚清思想解放的先锋人物。政治上以“挽颓波”的“医国手”自任；文
学上能以“亦狂亦侠亦温文”的瑰情，写成使人如“触电然”的“迥然荡气”的
诗歌。可惜38岁时中了进士，不得入翰苑，只能浮沉“闲曹冷官”中，照旧当一
名内阁中书，有志难酬。在这之后，又看到清朝的危机日甚，仕途的腐败有加，
终于忍受不住，在48岁时辞官南归。他的包含315首绝句的大型组诗《己亥杂诗》
，作于辞官的道光十九年己亥（1839）。这一首诗是辞官后即将离京之作。
起联说一挥动鞭子，上马南归，住了多年的首都，便阻隔联系，使“东指”之处
，成了“天涯”。正如刘禹锡《和令狐相公别牡丹》诗所说的：“莫道两京非远
别，春明门外即天涯。”何况他“东指”的目的地，是浙东的故乡杭州和他的别
馆羽山房所在的东吴昆山，比唐代东西两京的距离更远。“浩荡”二字形容离京
时的复杂心情和离愁别绪，一开始便有一种莽莽巨愁袭人而来之势；何况又当着
“白日”西“斜”的易生伤慨之景。此联深含作者忧愤的深广和别绪的缠绵。“
即天涯”中所包含的决绝和留恋，更能使人为之低徊怅惘，不能自已。
作者离京，在阴历四月间，正是春花凋谢的季节。胸怀“浩荡离愁”，面对当前
景物，触动自家身世，感到他在政治上被清朝统治者抛弃，正如“落红”坠入“
春泥”之中。诗的结联，感兴引喻，那是很自然的，也是很真切的。但诗境之妙
，不仅是这种自然和真切，更重要的是表达一种人生宏愿。同时写“化身”，柳
宗元的“若为化得身千亿，散向峰头望故乡”是怀才志士远谪之痛；文天祥的“
从今别却江南日，化作啼鹃带血归”是亡国孤臣的成仁之誓。这诗所写，情况不
同，韵味不一，而深情所钟，“化”得感人，却有相近的效应。同是写落花，王
安石的“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”是希望花有较好的归宿；陆游的
“零落成泥碾作尘，只有香如故”是表示花落仍将保持美好的品质；将花喻人，
意都不凡。作者这一联诗，下一转语，说落花化泥，还准备要去“护花”，以喻
自身沉沦，还要想方设法去培育、保护、帮助其他人才。和前两家诗词相比，立
意角度，各有不同；审美艺术，不相上下。但这诗中舍己利人的献身精神所体现
的个人胸襟和伦理意义，却更进一步，因而便能在新的历史阶段中，使它的意境
显得空前新鲜和高超。
短短四句，用情深、比喻切、立意高，成为一首思想性、艺术性都足以抗手前贤
而又别具奇思个性的绝句。对于它的意境的浓厚根基，似乎只有一读作者的《发
大心文》，了解文中的利他的“大心”，才能深知其意。
教 学 建 议
这八首皆为诗中精品，有写景诗，有抒情诗；有诗画合一的名句，也有情景交融
的佳联。诗的风格各异，意境不同。在教学过程中，应启发引导学生认真深入体
会作品的诗味，不宜由教师满堂讲解，更忌把诗翻译成白话散文。教师可适当讲
解难解词语。要求学生尽量能背诵这八首诗。课后思考与讨论题有助于学生拓展
思维，理解诗意，教师不必给出或强求一致答案。
三　词二首
作家与作品
1.范仲淹（989—1052），字希文，吴县（今江苏苏州）人。北宋著名政治家，积
极主张改革，在守卫西北边疆时也有突出业绩。官至枢密副使，参知政事。谥号
文正。其文学成就亦可观，散文、词皆有名作传世。有《范文正公集》。
2.苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。自
幼便立有报国大志。宋仁宗嘉二年（1057）进士。因不赞同王安石的变法主张，
先后通判杭州，历知密州、徐州和湖州，在地方任上体恤民情，修堤救灾，广为
民众所拥戴。元丰二年，由于作诗讽刺新法，被罗织罪状，逮捕入狱。接着贬为
黄州团练副使。哲宗即位，起用旧党，苏轼入朝，升任翰林学士，兼侍读。因主
张“校量利害，参用所长”，不同意完全废除新法，与执政者发生分歧，自请出
知杭州、颍州等地。新党再度执政，又被远谪惠州、儋州。后遇赦北还。次年卒
于常州。谥文忠。
苏轼一生积极进取，志向坚定，又乐观旷达，坦荡超迈，把传统的儒、道、释思
想与本人的个性融合贯通，构成了独特的人生境界。苏轼最大的成功是在文学方
面，是北宋最杰出的文学家，继欧阳修之后成为文坛的领袖。他的散文如行云流
水，汪洋恣肆，成就实超过欧阳修。诗则爽利明快，意境灵动，与黄庭坚并称“
苏黄”。词又开创了豪放派风格，对后代影响尤为深刻，与辛弃疾并称“苏辛”
。苏轼的出现，标志着宋代文学攀上了一个新的高峰。
思考与讨论
一、范仲淹这首《渔家傲》当时在军营之中广为传唱，请结合具体语句，谈一谈
这首词脍炙人口的原因。
参见《渔家傲》赏析。
二、《江城子·密州出猎》一词，从头到尾贯穿一个“狂”字。然而，其中有一
句，透露了作者狂放性格的另一面：压抑。你能找出这句词，并说说其中的道理
吗？
这句词是“持节云中，何日遣冯唐？”汉文帝时，云中太守魏尚获罪被削职，冯
唐劝谏，文帝听了他的话，并令他持节去赦魏尚的罪和复魏尚的职。这里作者以
魏尚自况，期待有朝一日朝廷能再次起用他，得以施展大志雄心。强烈地抒发了
自己壮志难酬、怀才不遇的心情。
有 关 资 料
1.《渔家傲》赏析
在北宋仁宗时代，居住在我国西北地区的党项羌族逐渐强盛起来，建立了夏国（
西夏）。北宋王朝与之作战，屡次失败。范仲淹于庆历元年到三年（公元1041年
到1043年）奉命与韩琦等经略陕西，才算稳定了局势。他在工作当中，爱抚士兵
，推诚接待羌族，使汉、羌各族得以和平相处，很得人民的爱戴。他写过几首反
映边塞生活的《渔家傲》，都以“塞下秋来”开头。这是其中的一首。
这首词是写边塞的萧条景色和远离家乡、久戍边塞的将士们的沉重心情的。心情
是主，景色是宾。它的结构和无名氏的《菩萨蛮》有共同之处，也是上片以写景
为主，而景中有情；下片以抒情为主，而情中有景。景色的描写，正好衬托出人
物的心情，从而更深刻地展示了他们的内心世界。
上片写景。它一上来就说明了，这里是边塞的秋天，与内地的秋天风景有所不同
。接着，以候鸟大雁之到了季节要回南方，来呼应“风景异”。“衡阳雁去”，
按照一般的语法，应当作“雁去衡阳”；这里是因为要合于格律，把结构颠倒了
。大雁在这个地方度过了春、夏两个季节，现在要离开了。按照情理来说，人，
推而至于雁，在一个地方住了相当长的时期，临别之时，总不免有些依依不舍。
桑下三宿，尚且为佛徒所忌，何况两个季节呢？而竟至于“无留意”，那么，可
见此时此地十分寒苦，实在是无可留恋了。雁的来去，完全是适应气候，出于本
能，根本不存在思想感情的问题。这里说雁无留意，完全是从人的立场去设想的
，因此，这事实上是写人之所感：雁犹如此，人何以堪？这是写词人所感。
第三句写边塞上的声音。泛说“边声”，包括一切自然界和人类的声音，如风声
、雨声、人喊、马嘶，都在其内。它们是边塞上所特有的，因而听到以后，容易
引起怀乡之情。“边声”以“四面”来形容，更显得其无所不在，充满了整个空
间，虽想不听，但做不到。下面再接上“连角起”，更进一步写出这些凄凉的声
音还是伴随着军营中的号角一道发出来的，就更在凄凉之外加上了悲壮的气氛。
这种加倍渲染的手法，也是为了加深人的感受的描写。这是写词人所闻。
第四、五句写边塞上的景色。在数不清的山峰像屏障一样地围绕之中，傍晚的时
候，烟雾迷漫，即将西沉的太阳正照射着一座紧闭了门的孤零零的城堡，这是多
么荒凉的景色！“长烟”的“长”字，在这里是广阔的意思，它与“落日孤城”
的“落”字、“孤”字合色，都是为了形容环境的辽阔荒凉而挑出来使用的。而
孤城紧闭，则又显示了戒备森严，在冷落的背后，隐隐地露出了紧张的局势。这
是词人所见、所感、所闻；那么，身临其境的人，有怀乡之念，就很自然了。
下片以抒情为主。在这种环境之中，欲归不得，唯有借酒浇愁。但是，“浊酒一
杯”，怎么能够排遣离家万里的乡愁呢？结果是如李白《宣州谢楼饯别校书叔云
》中所说的，“举杯消愁愁更愁”了。“一杯”和“万里”相对为文，是强烈的
对照。“家万里”，点出路途遥远，回乡困难，但它却不是不能回家的主要原因
。主要的原因是还没有完成朝廷交给的任务，还没有能够如东汉窦宪那样，打退
匈奴统治者的侵扰，在燕然山勒石纪功，然后胜利地班师回朝。在这里，词人写
出了边防将士们的责任感。在严峻的环境里，虽然对家乡非常怀念，但是，面对
侵扰者，他们是决不会放弃自己的责任的。
在完成抗击侵扰的任务以前，当然是无法回乡的，只有在这里坚持下去。傍晚之
时，对景思乡，欲归不得，借酒浇愁，消磨了许多时光，已经由黄昏进入深夜，
这时，听到的是悠长的羌笛，看到的是银白的浓霜，怎么能够入睡呢？词中这位
人物，可以是指词人自己，也可以是泛指某一位将军或征夫，因为他们的感情是
相同的。将军的年纪当然大些，久戍边城，备极辛劳，已生白发，而征夫则流出
了眼泪。末句极写久戍之苦，点出主旨。
一方面，边塞寒苦，久戍思乡；另一方面，责任重大，必须担负，这是词中所描
写的一对矛盾。词中篇幅绝大部分是写前一方面的，但只用“燕然未勒归无计”
一句，便使后一方面突出，成为这对矛盾的主要矛盾面，正如俗话所说的“秤砣
虽小压千斤”。用传统的文学批评术语来说，就是“发乎情，止乎礼义”。
作者虽然身为将军，但并非高适《燕歌行》中所谴责的那种“战士军前半死生，
美人帐下犹歌舞”的将军，所以能够体会普通将士们的思想感情，他们对家乡的
怀念和崇高的责任感。
封建统治阶级对于人民的痛苦常常是漠不关心的，更不会想起戍边将士的辛苦。
范仲淹在这里提出的问题，在他以前，还不曾在文人词中反映过，以后也不多，
因此，是很值得重视的。贺裳《皱水轩词筌》说：“按宋以小词为乐府，被之管
弦，往往传于宫掖。范词如‘长烟落日孤城闭’‘羌管悠悠霜满地’‘将军白发
征夫泪’，令‘绿树碧檐相掩映，无人知道外边寒’者听之，知边庭之苦如是，
庶有所警触。此深得《采薇》《出车》、‘杨柳’‘雨雪’之意。”（“绿树”
二句，见吴融《华清宫二首》之一）这话是很有见地的。
（沈祖）
2.《江城子》赏析
苏东坡是北宋词坛的大革新家，他作词时，正当柳永词风靡一时之际。他有志于
改变“花间派”以来柔媚的词风，就以柳永为对手。宋神宗熙宁八年，东坡任密
州知州，曾因旱去常山祈雨，归途中与同官梅户曹会猎于铁沟，写了一首出猎词
。他致书鲜于子骏说：“近却颇作小词，虽无柳七郎风味，亦自是一家，呵呵。
数日前猎于郊外，所获颇多。作得一阕，令东州壮士抵掌顿足而歌之，吹笛击鼓
以为节，颇壮观也。”他树起了“自是一家”的旗帜，并对于自己的词有别于“
柳七郎风味”，颇为得意。
出猎，对于东坡这样的文人来说，或许是偶然的一时豪兴，所以开篇便曰：“老
夫聊发少年狂。”狂者，豪情也。这首词通篇纵情放笔，气概豪迈，一个“狂”
字贯穿全篇。看，词人左手牵黄犬，右臂架苍鹰，好一副出猎的雄姿！随从武士
也是个个“锦帽貂裘”，打猎装束。“千骑卷平冈”，千骑奔驰，腾空越野，好
一幅壮观的出猎场面！“为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎”，更是显出东坡“
狂”劲儿来了。“太守”，东坡也。他说：快告诉全城的人，跟随我去打猎，看
我像当年孙郎那样，亲自弯弓射虎吧！如此声情口吻，可见他何等豪兴！射虎，
壮举也，孙郎，三国时代的孙权，曹操就曾称赞说：“生子当如孙仲谋！”孙权
射虎，在风华正茂之年，词人如今也要“亲射虎”，可见其英雄豪气，不减当年
孙郎，亦是“聊发少年狂”也。写到这里，我们已经看到一个意气风发的狂飙式
的人物形象：太守出猎而须“报”知人民跟随去看，其狂一也；出看而须“倾城
”，其狂二也；猎必射虎，其狂三也；自比孙郎，其狂四也。
以上主要写在“出猎”这一特殊场合下表现出来的词人举止神态之“狂”。下片
更由实而虚，进一步写词人“少年狂”的胸怀，抒发由打猎激发起来的壮志豪情
。“酒酣胸胆尚开张”，东坡为人本来就豪放不羁，再加上“酒酣”，就更加豪
情洋溢了。“鬓微霜，又何妨”，鬓边添了几根白发，又有什么要紧？廉颇能饭
，就大有可用。此时东坡才四十岁，因反对王安石新法，自请外任。此时西北边
事紧张，熙宁三年，西夏大举进攻环、庆二州，四年占抚宁诸城。东坡因这次打
猎，小试身手，进而便想带兵征讨西夏了。“持节云中，何日遣冯唐？”就是表
达这层意思。汉文帝时云中太守魏尚抗击匈奴有功，但因报功不实，获罪削职。
后来文帝听了冯唐的话，派冯唐持节去赦免魏尚，仍叫他当云中太守。这是东坡
借以表示希望朝廷委以边任，到边疆抗敌。一个文人要求带兵打仗，并不奇怪，
唐代诗人多有此志。东坡同时有《祭常山回小猎》诗说：“圣明若用西凉簿，白
羽犹能效一挥。”《乌台诗案》记东坡自云：“意取（晋）西凉州主簿谢艾事。
艾本书生也，善能用兵，故以此自比。若用轼为将，亦不减谢艾也。”可见当时
东坡这种思想感情是真实的。“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”词人最后
为自己勾勒了一个挽弓劲射的英雄形象，英武豪迈，气概非凡。
这首词上片出猎，下片请战，场面热烈，情豪志壮，大有“横槊赋诗”的气概，
把词中历来浓艳软媚的儿女情，换成了报国立功、刚强壮武的英雄气了。这是东
坡对以温（庭筠）柳（永）为代表的传统词风的挑战，他以“揽辔澄清”之志，
写慷慨豪雄之词，提高了词品，扩大了词境，打破了“词为艳科”的范围，把词
从花间柳下、浅斟低唱的靡靡之音中解放出来，走向广阔的生活天地。凡是可以
写诗的内容，无一不可以入词。词至东坡，其体始尊，从此词与诗并驾齐驱的地
位逐渐得到了确认。从这个角度看，东坡这首《江城子》在词的发展史上有着里
程碑的意义。
（高　原，选自《宋词鉴赏辞典》）
教 学 建 议
宋词是我国文学史园地的一朵奇葩，常与唐诗并称。应向学生简要介绍一下词的
产生与发展概况，介绍一下词的特点（与诗相比）。这二首词都有词牌，有标题
。词牌只是一种形式，刚创造出来时可能与内容有关，后来就成为固定形式了，
与内容无关。标题才与内容有关。有的词只写词牌名，而无标题。这二首词属中
调，分上下片（阕），两片之间要有联系，但又必须有区别。范、苏都曾为官，
且都有忠君爱国之心，词中都直接或间接表达了各自的理想抱负，要结合具体作
品加以分析。
四　回延安
作家与作品
贺敬之，现代著名诗人和剧作家。1924年出生于山东峄（y€欤┫匾桓銎杜┘彝ァ�
15岁参加抗日救国运动。16岁到延安，入鲁迅艺术学院文学系学习。17岁入党。
1945年他和丁毅执笔集体创作新歌剧《白毛女》，曾荣获1951年斯大林文艺奖二
等奖。1946年离开延安，奔赴人民解放战争的新战场。抗战胜利后，他曾在华北
联合大学文学院工作，解放后到北京工作。他的作品有《放声歌唱》《十月颂歌
》《雷锋之歌》《中国的十月》《八一之歌》等。
    （选自《初级中学语文第二册教学参考书》，人民教育出版社出版）
1.贺敬之谈《回延安》的一封信
吴小秋同志：
来信简复如下：
1.“东山的糜子西山的谷”，这是陕北民歌原有的句子，是作为起兴用的，但也
常常和下句的内容直接相连。我采用了这一句，和下边一句相连，是想到当时在
延安的大生产运动的；至于没有写上“种过”字样，在我认为，诗的表现方法可
不必如此。不知我的这个说法你能同意否？
2.“……窗纸……窗花”一句，是当时和孩子们拉手时的具体的环境描写，当然
也跟作者的心情有关。
3.“……大明镜……”一句，我同意你的分析。
我的这首小诗给您增添了麻烦。你的这种深入钻研的精神值得我向你学习。
此致
敬礼
贺敬之
六月十五日
（选自《关于〈回延安〉教学与贺敬之同志的通信》，
《中学语文教学》1979.3）
2.吴小秋给贺敬之的信摘录
“头顶着蓝天大明镜，延安城照在我心中”，我的理解是：上两句写了延安城变
化之大，纵使有千条腿，万只眼，也走不完延安城里“宽又平”的街道，看不尽
“披彩虹”的层楼。那么如何才能一下子就把延安的全貌看个清楚呢？于是，诗
人想到：如果头顶上的蓝天是一块大的明镜的话，只要一抬头不是就可以把延安
的巨变尽收眼底吗？因而写下了这两行诗。这两句诗承上启下，写出了延安城在
诗人心目中鲜明生动的形象。立身在延安，延安在我心，也说明了诗人和延安的
密不可分的关系。
山东省吕梁师范学校　吴小秋
1977年5月22日
（出处同上）
3.臧克家《学诗断想》中关于《回延安》的评述
这是解放以来我最喜爱的一首诗，恐怕也是贺敬之同志的最有代表性的一首诗。
每次读它的时候，我总想起杜甫的《赠卫八处士》。我想这是有理由的。这两篇
优秀的诗，都是久别重逢抒写胸臆的。情感的浑厚真挚，艺术成就所达到的境界
，都可以相比拟。当然，《回延安》的气氛与情调和《赠卫八处士》是截然不同
的。前者是在极度欢乐的字里行间闪耀着希望的金光，而后者却不胜感伤，读后
令人为之黯然。
一开头，兴奋快乐的情感就像强有力的大手把人牢牢抓住！接下去，那些具体而
带有强烈特征性的句子，把眼前的景色和人物带到我们的眼前、心上来！真像一
个久客他乡的客子突然回到了故乡。延安啊，这革命的摇篮，这伟大的“母亲”
，诗人带着多少情意扑入了你的怀抱！写景色，景色因为带上了诗人的情感分外
美丽；写人物，人物因为带上了诗人的情感格外可亲！本想摘下些句子来作为例
证，可是呵，像入了花园，对着千红万紫，我却没处下手了。这些两行一排的小
小的诗句，它具有多么大的动人力量，它的内涵是多么丰富呵！景色、人物、情
感、思想，交融在一起，多么和谐，多么美好呵！写延安，用了“信天游”的调
子，形式和内容得到了统一。作者其他的诗，像上面所列举的《放声歌唱》《三
门峡歌》《桂林山水歌》，写得都不错，我都喜欢，但我最喜爱的还是《回延安
》。《放声歌唱》热情奔放，稍欠凝练；《三门峡歌》《桂林山水歌》，意境虽
美，但有点刻意求精的感觉。《回延安》情感浓烈，深切动人；字句美丽、朴素
，而又自然。我想这是由于诗人对延安生活太熟悉、太热爱，受到的影响太浓厚
了，概括起来容易，不求深而自深，不雕琢而佳句自来碰手。生活思想的深度是
艺术作品深度的根源。这一点是颠扑不破的定律。
4.关于“信天游”
“信天游”（又名“顺天游”），是流行于陕北一带的民歌形式，这种民歌曲调
纯朴、高亢、悠长，节奏自由，一般由上下两个乐句构成，歌词常为两句一段，
短的只有一段，长的可接连数十段，用同一曲调反复演唱。每段常转韵，多用比
兴，多用蝉联，多用叠字，多用衬字，既有疾徐相替之美，又有刚柔交织之妙。
诵读、歌唱时，自有一唱三叹、回环飘荡的兴味，因而有着显著的地方特色和民
歌特色。
（选自《中学语文备课手册初中第二册》，陕西人民教育出版社）
思考与讨论 
参见“课文评点”。
教 学 建 议
这首以民歌形式写成的新诗，把诗人离别10年后重返延安的激动心情抒发得淋漓
酣畅。它成功地运用了陕北民歌“信天游”的形式和富有地方色彩的口语，诗的
内容和形式达到了和谐的统一。
阅读和欣赏这首诗，要注意体会诗中的比兴方法（比，比喻；兴，先说其他事物
来引起所要说的事物）和夸张等修辞手法的作用。
朗读课文并体会真挚炽热的感情及比兴、夸张的手法。
课文评点
回延安
一
心口呀莫要这么厉害地跳，
灰尘呀莫把我眼睛挡住了……

手抓黄土我不放，
紧紧儿贴在心窝上。
表现了诗人刚到延安的一种深沉的爱和眷恋。
……几回回　梦里回延安，
双手搂定宝塔山　。

千声万声呼唤你，
——母亲延安就在这里！
思想境界升华，诗人日夜思念的不是别的，而是母亲延安。

杜甫川　唱来柳林铺　笑，
红旗飘飘把手招。

白羊肚手巾　红腰带，
亲人们迎过延河来。

满心话登时说不出来，
一头扑在亲人怀……
一幅欢迎的画面，写人状物，突出亲人相见的场面。
这一部分，诗人抓住了久别重逢的一刻，节节深入地抒写踏上延安土地时的激动
心情和与亲人见面的喜悦。
二
……二十里铺　送过柳林铺迎，
分别十年又回家中。

树梢树枝树根根，
亲山亲水有亲人。

羊羔羔吃奶眼望着妈，
小米饭养活我长大。

东山的糜子①西山的谷，
肩膀上的红旗手中的书。

手把手儿教会了我，
母亲打发我们过黄河。
诗人将自己对延安、对革命的热爱，化做母子间的至诚至爱，这种爱所包融的内
涵远比单纯的母子之情高尚得多。
革命的道路千万里，
天南海北想着你……
这一部分，着重追忆当年延安的战斗生活，字里行间流露出对母亲的爱。
三
米酒油馍②木炭火，
团团围定炕上坐。

满窑里围得不透风，
脑畔上　还响着脚步声。
描画出一个亲人团聚的特定的氛围。
老爷爷进门气喘得紧：
“我梦见鸡毛信　来——可真见亲人……”

亲人见了亲人面，
欢喜的眼泪眼眶里转。

保卫延安你们费了心，
白头发添了几根根。

团支书又领进社主任，
当年的放羊娃如今长成人。

白生生的窗纸红窗花，
娃娃们争抢来把手拉。
老少三辈人济济一堂，欢声笑语。
一口口的米酒千万句话，
长江大河起浪花。

十年来革命大发展，
说不尽这三千六百天……
这一部分，诗人激情满怀地描绘了与亲人见面团聚的真实动人的情景。
四
千万条腿来千万只眼，
也不够我走来也不够我看！

头顶着蓝天大明镜，
延安城照在我心中：

一条条街道宽又平，
一座座楼房披彩虹；

一盏盏电灯亮又明，
一排排绿树迎春风……

对照过去我认不出了你，
母亲延安换新衣。
这一部分，舍其当舍，咏其当咏，选取了典型形象，实实在在地勾画了延安的新
貌。
五
杨家岭　的红旗啊高高地飘，
革命万里起高潮！

宝塔山下留脚印　，
毛主席登上了天安门！

枣园③的灯光照人心，
延河滚滚喊“前进”！

赤卫军④……青年团……红领巾，
走着咱英雄几辈辈人……
诗人展开联想的羽翼，飞跃了较长的历史跨度，文笔极简练的写了从宝塔山到天
安门，从新民主主义革命到社会主义革命整个中国革命几十年的战斗历程。
社会主义路上大踏步走，
光荣的延河还要在前头！
承上节末句，延安的人民前赴后继，似滚滚延河水奔腾向前。
身长翅膀吧脚生云，
再回延安看母亲！
1956年3月9日，延安
五　外国诗歌二首
作家与作品
1.瓦尔特·惠特曼（1819—1892）是美国著名的诗人。他是个木匠的儿子，自幼
参加各种劳动，读过几年小学。后来他又当过乡村教师、记者、木工、建筑师和
政府的职员。他与下层人民群众有着长期、广泛的接触，富有民主思想。在南北
美战争中，他站在北方先进的资产阶级一边，反对南方的奴隶制。他同情欧洲18
40年的革命运动。
惠特曼从19世纪50年代开始写作自由体的诗歌。1855年他自费印行了《草叶集》
第一版。这个薄薄的诗集可以说是美国诗歌的大胆革新，但是未能充分引起文学
界的注意，甚至遭到了劈头盖脸的批评。只有当时的大诗人爱默生肯定了这本不
同凡响的诗集，赞扬了它新颖的思想、朴实的语言、大胆的创造。此后，《草叶
集》每出一版，就增加新的篇章，到1882年，已经是收有372首诗的巨著了。
惠特曼以主人翁的姿态，以高亢的声调，歌颂了他先进的国家、普通的人民群众
、富于民主和自由传统的民族精神。可以说，“草叶”是象征人民的，惠特曼以
此赢得了美国人民和世界人民的爱戴。
2.莱纳·马利亚·里尔克（1875—1926）是奥地利著名象征主义诗人。他出生于
当时属于奥匈帝国的布拉格，先后上过陆军学校和商业专科学校。中学毕业前发
表了第一部诗集《生活与诗歌》，后入布拉格大学学习哲学、艺术史和文学史，
陆续发表诗集《祭神》《梦幻》《耶稣降临节》等。1902年旅居巴黎，结识法国
雕塑大师罗丹并担任他的秘书。在此期间，他深受法国象征派诗人波德莱尔、魏
尔伦、马拉美的影响，出版了《图像集》《祈祷书》《新诗集》和《新诗续集》
，以及长篇日记体小说《布里格随笔》。1912年里尔克旅居亚德里亚海滨的杜伊
诺，开始写作其代表作《杜伊诺哀歌》，至1922年于瑞士完成，并写作了另一名
作《致奥尔弗斯的十四行诗》，其中运用大量极富象征意味的想象和词句来表达
诗人对世界与人的思索，是欧洲象征主义诗歌的代表性作品。
思考与讨论
一、看到橡树“一生中却发出这么多的快乐的叶子”，诗人惠特曼在诗中反复吟
诵“这在我却不可能”，想一想，这句话在强调什么？
这句话强调了诗人对橡树的羡慕、崇敬之情，它的粗壮、刚直、雄健，它的快乐
，它对孤独与寂寞的忍受力。
二、 惠特曼由一株橡树“想到了男性的爱”。谈谈诗中所说的“男性的爱”的具
体含义。诗人是通过怎样的形象来表现这种“男性的爱”的？
“古来圣贤皆寂寞”，这是什么原因呢？现代人讲究合群，重视交际，目的是使
人与人之间和谐相处，这是对的，但生活中总会有逆境，总会有寂寞孤独之时，
能否在这时，仍不放弃追求并快乐地生活，也是一种不可或缺的修养。
三、里尔克是著名的象征主义诗人。课文中豹子的处境实质是象征人类自身的某
种处境。请举例谈一谈这是一种怎样的处境。
参见“有关资料”，鼓励学生大胆联想，从豹子的处境扩展到人类自身的反省。
可以有多种不同的理解和阐述。
有关资料
1.《在路易斯安那……》赏析
这首诗以独特的笔法描绘了一棵美国南方的常绿橡树，但这种描绘与威廉斯对《
幼橡树》的描绘完全不一样，后者是客体主义的，而这里，从这棵南方的橡树身
上，我们可以看到诗人思想和理想的寄托。
在这首诗中，诗人先对橡树做了一番描绘，紧接着就说，它使他想起了自己。在
这里，诗人流露出博爱和泛神思想。在他看来，他和橡树同属一个范畴，如果有
什么区别，那就是他觉得自己不如橡树。在惠特曼看来，上帝存在于万物之中，
因此，每个微小的生物或物体都包含广阔的世界，都是神圣不可侵犯的；他自己
也和万物相通，所以，他可以在万物中看到自己。
诗人羡慕那棵生长在南方的常绿的橡树，羡慕它的欢乐、粗壮、挺拔，羡慕它能
在旷野上忍受寂寞。他不仅羡慕，而且感到自愧不如。当然，这种比较决不能看
做是植物和人的比较，要是那样就毫无意义了。首先应进入物我合一的境地，才
能领略这首诗的深意。“我”或许是人，或许是植物，或许什么都是，什么都不
是；同样，橡树或许是植物，或许是人，或许什么都不是，什么都是。他们的存
在的规定性是飘忽不定的。否则，如果我们将他们各自归入传统认识意义上的属
性，我们就会觉得他们之间没有相提并论的可能了。
由于达到了一种超脱的境地，在这首诗中，诗人好像并没有意识到橡树只是一种
植物，相反，他觉得它是他的朋友，因为，他折了一条嫩枝带回家，当他看到它
时，他就不用想他的朋友了，也就是说，这条嫩枝已成了他的朋友；不仅如此，
他甚至连别的东西都不必想了，在他看来，在这条小小的嫩枝上同样凝聚着人类
之爱，就像用一枚贝壳便可以窥听大海的喧哗。惠特曼是个喜爱户外居住的人，
他虔诚地崇拜自己赤裸裸的无罪的肉体就像崇拜上帝，他崇拜大自然中的万事万
物就像崇拜自己的肉体。他终生未娶，可能是因为他崇拜他自己，也因为，他觉
得他不应只爱一个具体的人，而应爱整个人类，整个大自然。他崇拜那棵树也因
为它的身上有男性之爱（manly love)。所以，在这首诗中，他的博爱、民主和泛
神思想得到了较高的体现，而且，他希望人类也能这样相处、生存；同时，还寄
予了他的“宇宙灵魂”的理想。
这首诗虽然叙述性语言较多，但诗味很浓，橡树被描述得很生动。像“它孤独地
站立着”“发出许多苍绿黝碧的快乐的叶子”“附近没有它的朋友”等都富于人
情味，使这棵橡树和人类之间的距离缩短了，使“我”和橡树更有可能相提并论
。
从这首诗我们可以进一步看到，惠特曼不愧为自然之子、人民之子，他的诗从内
容到形式都摆脱了传统的羁绊，从而接近人民、接近自然。尽管起初他的诗受到
诗界同仁们的非难、指责（惠蒂埃甚至将初版《草叶集》扔进了火炉），但他没
有动摇。1855年，爱默生读了他的初版《草叶集》写信给他说：“我认为它是美
国从未有过的一部不同寻常的具有才识和智慧的作品……里面有无与伦比的内容
，其表现手法也是无与伦比的。”
他的说法千真万确。
（义　海）
2.《豹》赏析
这首诗为奥地利诗人里尔克于1903年所作，发表于他的《新诗集》中，已译成多
种文字，是西方现代派诗歌中脍炙人口的名篇。
里尔克在现代德语文学中影响十分深远，在西方各国也很受推崇。我国著名诗人
、学者冯至先生很喜爱里尔克的诗歌，把他的作品翻译、介绍到中国来，引起了
国人对这位奥地利诗人的浓厚兴趣。
里尔克生于奥匈帝国统治下的布拉格，父亲当过军官，后来是铁路职员。他自己
上过陆军学校、商学院，后来在布拉格大学学习哲学和文学艺术。他曾去过俄国
，见过伟大的俄国作家列夫·托尔斯泰，又在法国当过雕塑大师罗丹的秘书。第
一次世界大战期间曾服过兵役，战后在瑞士定居。1923年起身体状况一直欠佳，
最后在临死前不久才诊断为患了白血病，于1926年年底病故。
里尔克受法国象征主义诗歌影响，又受益于罗丹的雕塑艺术，形成了他自己的独
特风格，强调诗歌中的经验和立体感。他认为，“诗并不像一般人所说的是情感
（情感人们早就很够了），——诗是经验。”所以，他在诗歌创作中着重表现的
不是他的情感，而是对客观事物的冷静观察，经过认真的体验之后再做出精确的
描绘，他试图使诗歌达到雕塑的效果。他对感觉经验的强调是包罗万象的，远远
不局限于两眼所见。他眼睛所看到的景象只是他许许多多复杂的感觉经验的触发
点，它唤起他缠绵的内心体验，往往使他感到无法摆脱，惟一的解脱办法就是将
这体验转化成诗歌，而如此触动他的往往不是通常引起同情的东西。在别人身上
不一定产生效果的东西，在他身上却会发生强烈作用，以至于整个世界的千变万
化似乎都集中在他的体验里。他会在一只笼中之豹、一个旋转木马，或者一位老
妇人那里看到既令人迷醉，又令人痛苦的东西。
在本诗中，我们看到，诗人在看见一只笼中之豹后产生了种种内心体验，但是这
种种体验究竟是深奥玄妙的哲学思考，还是难以控制的感情冲动，我们都无法判
断，因为他写下来的东西似乎同这些都没有什么关系，他只是给了你一个雕塑般
的造型，一个经过他的感觉经验加工后的客观现象的再现。他描绘的豹在笼中来
回转圈，它的眼前有着千条的铁栏，它的活动天地只有一个极小的圈儿，它的柔
中有刚的步子显示出它有巨大的潜在力量，但是在这片极小的天地里，它只能绵
绵而行，它的意志也显然已经麻木不仁了。它偶尔也会睁开眼睛，看到眼前的景
象，但是这景象对它毫无意义。所有这一切都是冷静客观的描写，然而要是不经
过真切的体验，是不会有这般精确的描写的。不设身处地替笼中之豹设想一下它
的感受，是很难想到“那铁栏不断地行走”的。只有像豹这样的动物，才会把栅
栏看成是像它一样的活物，它走，栅栏也走，没完没了，以致最后使它厌倦得“
就此万物不见”了。也只有像豹一样的动物，有用不完的力气，在旷野、林中自
由地驰骋后被关在窄小的笼子里，才会体会到“千根栅栏后却没有了世界”“一
个伟大意志已麻痹”。所以，里尔克的细心观察和设身处地的体验已到了极其细
致入微的程度。我们可以从他的这种体验中感觉到他对这只有力无处使的猛兽的
同情，但是他除了客观描写以外什么也没说，他并未对他的读者附加任何理解他
的寓意的要求，而人们则可以根据自己的经验和感受得出自己的结论。尤其是，
里尔克赋予了他这只被困在笼子里的猛兽的造型以无穷的象征意义，激发人们的
丰富联想。被困的猛兽同时也是一股受阻的强力，好像是被水坝拦住的洪水，蕴
藏着无比的潜在力量。如果再联想到人自己的话，人也是被困在某种笼子似的东
西里，有着无比的潜在力量无从发挥，这困扰人的笼子正是人的自我及生存环境
，人必须超越自我，超越自我的生存环境，才能发挥他的潜在力量。所以，这首
诗歌的审美力量就在于它既给你以受困扰的压抑感，又能激发你渴望把积压的力
量使出去。这就是这首诗歌的积极意义之所在。
此诗的德文原文采用五音步抑扬格，隔行押韵，旋律优美，很富于音乐性，体现
了当时象征主义诗人对诗歌完美形式与音乐性的追求。
教 学 建 议
1.反复朗读。对诗中不好理解的句子，更需要引导学生讨论。仁者见仁，智者见
智。学生的理解，只要符合诗的意境，都可认做正确。前一首诗的讨论，可引导
学生列举一些古今中外伟人的具体事例，结合这些具体事例，进入理性思考：“
男性的爱”的积极意义在哪里？女性需不需要这种“爱”等等。
2.背诵这两首诗。
六　聪明人和傻子和奴才
作家与作品
1.关于《野草》
在鲁迅所有的作品中，思想内涵最为复杂难解，艺术表现最为奇谲精湛的，莫过
于散文诗集《野草》了。《野草》中除“题辞”外，所收23篇散文诗，均写于19
24—1926年间。它们真实地记叙了鲁迅在“五四”退潮后新旧交替时期一段充满
复杂矛盾而又坚持韧性战斗与艰苦求索的心灵历程。当时，鲁迅身处北洋军阀统
治下的北京。一方面，他犹如独立支撑的大树，与顽固的封建势力及其帮凶、帮
闲们做艰苦的鏖战；另一方面，由于《新青年》团体的分化，又使他一时看不清
革命的前途和力量，产生了一种彷徨于沙漠般的孤寂和苦闷。但是，作为一位探
索前进中的伟大的革命民主主义战士，鲁迅最可贵的特点是敢于无情地剖析自己
在黑暗现实中极度苦闷彷徨与愤懑忧伤的心境；同时，又毫不倦怠地对反动势力
与恶俗世态展开不屈地反抗斗争。正是在不断克服自身思想弱点和寻求革命真理
的斗争过程中，他将自己深邃的思想情感与整个的灵魂人格，化成这不朽的诗章
——《野草》。这部散文诗集在艺术形式上主要借助象征主义的表现方法，以构
成大部分篇章中奇警的诗的形象和意境，并赋予其独特的诗的语言的外壳。也就
是说，鲁迅主要用象征的方法来表现内心深沉的苦闷和韧性的战斗精神，这是《
野草》最鲜明的创作特色。它不仅在鲁迅的艺术世界中建立了一个殊异的王国，
而且为中国现代散文诗的创作开了先河。
(沈振煜等《中国现代文学采英》)
2.鲁迅写作本文的原因
鲁迅构思这样一个“故事”，也许有现实的原由。这里不妨做一点猜测。
在创作这篇散文诗之前的一个时期内，正是鲁迅和《语丝》同仁，与章士钊以及
《现代评论》派那些“东吉祥胡同的正人君子”们斗争最激烈的时候。就在这篇
散文诗发表的前一期《语丝》杂志上，发表了林语堂的一篇文章，其中这样说道
：“华北大学诸君子不曾骂人，正是因为他们对执政的谦恭，并不使我十分起敬
，但是由他们方面却正以为谦恭于执政是学者的态度，肆口谩骂者正是一号流氓
。由此我们更明白（如十四日《京副》上冯文炳所说），还是我们的不干净为干
净，‘我们的不干净也是干净，否则世上到那里去找干净！’（《从牙齿念到胡
须》）所以有人说《语丝》社尽是土匪，《猛进》社尽是傻子，（这是由旭生口
里传来的，惟愚意未尝不可调转过来，其实都不相干，或者大家以土匪资格而兼
傻子，利益均沾，也可以。）这也是极可相贺的事体，可喜我们不曾沦入学者团
。”
《京副》上冯文炳的文章，由鲁迅杂文题目翻用而来，鲁迅定是看过的。至于《
语丝》《猛进》社被骂为“土匪”“傻子”之事，鲁迅很可能也已有所闻。写这
篇散文诗之前一个半月，1925年11月9日《鲁迅日记》载：“上午往北大讲。午后
访徐旭生。”写此散文诗十二天之前，1925年12月14日《日记》载：“寄北大学
生会稿。……夜得徐旭生信并稿。”给北大学生会稿即《我观北大》，里面针对
“正人君子”们的攻击，坦然承认自己是“北大派”。这期间，来访的北大学生
及《语丝》同仁就更多。他们如林语堂那样，以“土匪资格而兼傻子”自诩的思
绪，也应当是共同的感情与认识。与此相对的，当然是那些“谦恭于执政”的“
学者团”，也即所谓的聪明人。有感于当时社会的斗争，鲁迅回击那些“土匪兼
傻子”的谩骂，产生了创作此文的冲动，是很有可能的。
况且，这里所概括的思想，是鲁迅多年来一直思考的启蒙思想的重大问题。早在
《摩罗诗力说》中，鲁迅就思考着在社会改革中这样一个问题，面对“主子”的
统治压迫，作为社会的人的生存形态的三极结构：一种是“立意在反抗，指归在
动作”的社会叛逆者，一种是“宁卷伏堕落而恶进取”的安生者，一种是或“心
神所往，辽远在于唐虞”，或以“不撄人心”为圭臬的“爱智之士”。实际上来
看，第一种人，就是所谓的傻子；第二种人，是奴才；第三种人，就是所谓的聪
明人。在这三种人的生存形态中，鲁迅把希望与赞美，一直放在傻子，也即社会
的反抗者身上。“苟奴隶立其前，必衷悲则疾视，衷悲所以哀其不幸，疾视所以
怒其不争。”这篇散文诗构想的图式，正是鲁迅面对黑暗势力压迫对于麻木群众
“怒其不争”所思考的问题艺术形式的再现。
刺激和启发鲁迅创造这样一个三极结构故事的另一个重要的动因，可能是他这个
时期所翻译的厨川白村的《出了象牙之塔》一书。在这篇散文诗写作之前不久，
鲁迅刚刚完成这本书的翻译。并怀着改造中国社会的强烈冲动，写了一篇译后记
。在这个后记中，鲁迅认为，在这本书里，厨川白村对日本社会与民族的“微温
，中道，妥协，虚假，小气，自大，保守”等，进行了辛辣的攻击和批评。鲁迅
说：“但当我旁观他鞭责自己时，仿佛痛楚到了我的身上了，后来却又霍然，宛
如服了一帖凉药。”鲁迅是想借此先将那割出身上的疮的“肿痛”，来提醒“生
在陈腐的古国的人们”。鲁迅显然在借别人的攻击来针砭中国的社会与民族性。
《出了象牙之塔》有几段文章攻击日本国民性，还有几段的题目就是《聪明人》
《呆子》《改造与国民性》和《尚早论》等。在厨川白村的攻击与批语中，一个
重要的内容，就是对于聪明人的揭露和对于呆子的赞许。书中这样写道：“我对
于这样的聪明人，始终总不能不抱着强烈的反感。”“无论看哪里，全是绝顶的
聪明人。日本今日第一必要的人物，也不是谋士，也不是敏腕家，也不是博识家
，这样的多到要霉烂了。最望其有的，只是一直条的热烈而无底的呆子。……”
这里鲁迅译作呆子，也就是他散文诗中说的傻子。
什么样的人是这样的傻子呢？“特地出了王宫，弃了妻子，走进檀特山去的释迦
，最大大的呆子。被加略的犹大所卖，遭着给家狗咬了手似的事情之后，终于处
了桀刑的基督，也是颇大的呆子。然而这样的呆子之大者，不独在日本，就是现
今的世界上，也到底没有的。”“所谓呆子者，其真解，就是踢开利害的打算，
专凭不伪不饰的自己的本心而动的人；是决不能姑且妥协，姑且敷衍，就算完事
的人。是本质地，彻底地，第一义地来思索事物，而能将这实现于自己的生活的
人。是在炎炎地烧着的烈火似的内部生命的火焰里，常常加添新柴，而不怠于自
我的充实的人。”从聪明人的眼睛看来，这样的呆子也许是“愚蠢”的和“任性
”的，会如尼采一样“给关进疯人院”。“这就因为他们是改造的人，是反抗的
人，是先觉的人的缘故。是为人类而战斗的Promethcus的缘故。……是因为没有
在因袭和偶像之前，将七曲的膝，折成八曲的智慧的缘故。”然而，“世界总专
靠着那样的大的呆子的呆力量而被改造。人类的现今进到这地步者，就因为有那
样的许多呆子之大者拼了命给做事的缘故。宝贵的大的呆子呀！凡翻检文化发达
的历史者，无论是谁，都要将深的感谢，衷心捧献给这些呆子的！”
厨川白村还说，这样的大呆子，“偶尔有一个要动作前进的出来，大家就扑上去
，什么危险思想家呀，外来的思想宣传者呀，加上各样的坏话，想将他打倒。虽
不过是跄跄踉踉摇摇荡荡之辈，但多数就是大势，所以很难当。倘没有很韧性的
呆子出来，要支持不下去了。好个有趣的国度！”
鲁迅的《出了象牙之塔》译本后记，就刊登在1925年12月10日《语丝》第57期上
。过半个月后，鲁迅写了《聪明人和傻子和奴才》。厨川白村那种“快刀斩乱麻
”似的割疮的“痛快”，似乎还激动着鲁迅的思绪。鲁迅在近一年后仍这样说：
“世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。”聪明
人、傻子的形象及其内涵，在厨川白村的笔下，都已有相当完备的揭示，至于奴
才，也就是厨川说的“在因袭和偶像之前，将七曲的膝，折成八曲”这样的人物
。当然，鲁迅在借鉴中，由思想的批评转化为艺术的创造时，对于这样三种人物
，是大大地丰富与发展了，他在一个并不存在的虚构的故事中，凝聚了这样三个
人物身上具有的独自的精神特征。这三个人物在社会批判和文明批判这方面，就
有了广泛而深刻的典型性。鲁迅将嘲讽与蔑视，给了那个奴才；将深的感谢与赞
美，“从衷心捧献给”那个敢于造反的傻子。这种现实的批判启迪的自然是现实
的思考。
(孙玉石《现实的与哲学的——鲁迅〈野草〉重释》)
思考与讨论
一、聪明人的处事态度如何？奴才的主要特征是什么？其命运最终能否改变？主
人为什么“慢慢地最后出来”？
二、有人说傻子太鲁莽，办事不讲究方法。对此你怎么看？
三、课文既有生动的对话，又有人物的动作，很适合演出。请在尊重原作的前提
下，适当增加一些文字，将课文改编成话剧脚本，然后演出。
设一、二题的目的在于引导学生正确解释文章的含义。本文是一篇近于寓言形式
的散文诗，文中对“聪明人”“傻子”和“奴才”作了生动的漫画像，各有其特
殊的含义。在本题的讨论中，不要仅就题目本身来寻找答案，而要引导学生充分
认识鲁迅所写的“聪明人”、“傻子”“奴才”各代表了什么样的人。这一问题
弄清楚了，讨论题的答案也就蕴于其中了。
有 关 资 料
1.对文章的理解
《聪明人和傻子和奴才》写于1925年12月26日，最初发表于1926年1月4日《语丝
》第60期。
这篇散文诗，是以近于寓言形式的故事构架中的三个人物的对话来展开的，属于
素称难懂的《野草》中意义比较明了的一个作品。比起前面的《影的告别》《复
仇》等篇来，构思显得简单平淡，没有太多的隐藏性。如果我们先是从现实生活
的层面进入这个寓言式的艺术世界，就会非常清晰地看出，对于现存不合理的社
会制度压迫地位差异的三种人生的三种不同的现实态度，看出鲁迅的爱憎与赞美
的情感倾向。
“聪明人”是鲁迅所一贯反抗与批判的敌对者。他们属于“主人”的“帮忙”或
“帮闲”者。但从作品的整个基调可以看出，比起“聪明人”来，鲁迅更多着墨
，也更加憎恶地关注和描写的是“奴才”的安于卑微地位与对“主人”的奴颜婢
膝。这里牵扯着鲁迅一生中最关心的人民群众的不觉悟这个启蒙者心中萦绕的根
本问题。所以，鲁迅选择了构成这一故事结构核心的事件，是从奴才这个人物的
“诉苦”开始的。
“奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。”“有一日，他遇到一个聪
明人”，这篇散文诗的第一大部分，就是他的诉苦与聪明人的反应。这反应，鲁
迅用非常概括的方法，写出了三种形式：一、奴才哭诉他的地位之苦，“过的简
直不是人的生活”，“聪明人”听了之后，惨然地说：“这实在令人同情。”二
、奴才得到同情，再继续诉说为“主人”做工之苦，“聪明人”的回答是“唉唉
……”的叹息，“眼圈有些发红，似乎要下泪。”三、奴才再进一步说想要“另
外想法子”，但是又无法可想。“聪明人”就只能发出这样麻醉灵魂的安慰：“
我想，你总会好起来……”。这等同于鲁迅一直批判的《炭画》中那位牧师对老
妇人的空话一样的安慰。
鲁迅对于这个奴才灵魂怯懦可悲的揭露近于非常的无情了。他让这个奴才听了聪
明人的安慰之后，说出这样一段话：“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦
，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……”这一笔，
是鲁迅神圣的憎恶所发出的“智慧的痛苦”的闪光。它直刺这个奴才的麻木到令
人震颤的灵魂深处。鲁迅说过，一个奴隶，仅仅是奴隶并不可怕；可怕的是他安
于奴隶的地位，毫无反抗之意，那他就是万劫不复的奴才了。鲁迅这篇散文诗中
，尖锐的笔下塑造的正是这样一个十分可憎的奴才的典型。
平淡的故事，由此引向一个相对结构的发展：奴才又向另一个人诉苦。没想到，
他得到的却是完全不同的声音：“混帐！”那个人大叫起来，使他吃惊了。那是
一个傻子。傻子听了奴才再一次的诉苦，竟毫不犹豫地说：“你不会要你的主人
开一个窗的么？”这回答显然超出了奴才的正常的思维轨道。“这怎么行？……
”可是当傻子立即动手砸那奴才称为“比猪窠还不如”的屋子的泥墙的时候，戏
剧性的变化沿着奴才固有的思维逻辑出现了：他始而大惊，害怕主人要骂的，继
而大声召唤别的奴才来制止傻子的行为，“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！”
结果自然是一群奴才出来，把傻子赶走了。鲁迅在与傻子的行动和精神对照中，
更深一层地揭露了这个万劫不复的奴才自甘于奴隶命运，而对于反抗者进行残害
的丑恶与无耻。帮助他改变命运的傻子于是得到“强盗”的称号。
第三部分，故事的尾声，更耐人寻味。奴才丝毫不理解傻子行动对于改变他痛苦
命运的意义，反而自鸣得意地向主人和聪明人表白自己怎样赶走傻子的功劳。“
有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他还对聪
明人夸耀主人的夸奖，“大有希望似的高兴”起来。奴才得到主人的“夸奖”乃
是奴才最大的满足。这是怎样一种令人痛心的现实的悲剧！
这悲剧有些近于滑稽，但更多的是令人震惊，使人痛苦，发人深思。
(孙玉石《现实的与哲学的——鲁迅〈野草〉重释》)
2.关于本文的哲学思考
但是，这篇散文诗的哲学思考，我认为主要表现为对于人生的三种生存形态的探
究上。而这一点，可能与鲁迅创作《野草》时得到他接受尼采思想影响的“余热
”有关。
尼采在他的社会批判与人文批判中，对于上述这三种生命存在形态，曾做过哲学
层面的思考。
尼采强烈反对聪明而虚伪的慈善者。在《查拉图斯特拉如是说》中，他这样说，
“真的，我不爱他们，那些慈善者，他们因他们的怜悯而快乐；他们太无所谓‘
害羞’了。”“一切大热爱如是说：它甚至克服了宥恕和怜悯。”“唉，世界上
什么地方的疯事，比慈善家所在的地方更多些呢？世界上谁做恶事，比慈善家做
的疯事更多些呢？”“一切的大爱高出于它的怜悯。”显然，尼采赞美的是反抗
的傻子精神，不赞成怜悯与施舍。他说：“反抗，这是奴隶之可贵处。”对于受
难者的或穷困者的“奴隶”的帮助，是以不怜悯与施舍的灵魂的纯净为前提的：

“所以我帮助了受难者，我要洗净我的两手；同时我也洗净我的灵魂。
“但是，我是给予者：我喜欢以朋友的身份给予朋友。但是，让外来者和穷困者
自己采摘我树上的果实罢：这使他们不害羞些。
“乞丐是应当被取消的！真的，对于他们，无论给予或不给予，都使人生气。”
尼采自称傻子：“我曾经化装我自己坐在他们中间，反抗我自己而容忍了他们，
并愿意说服我自己：‘你傻子哟，你不懂得人们！’”“从前我是傻子，他们错
认了我，我姑息了他们，甚于姑息我自己，我常常为这种姑息对我自己复仇。”
而对于安于奴隶命运的奴才，尼采则给予强烈的蔑视。他称从强力的灵魂流出的
卫生健康的自私为可祝福。这灵魂，“也从自己放逐了一切怯懦”，并且这样：
“它说：——那便是恶！在它看来，那永远悲愁者，叹息者，不幸者，贪小利者
都是可污蔑的。”它以“怯懦的灵魂的道路”为可鄙。“它以阿谀的，狗样的，
降伏的，乐天安命的人为卑下；也以有着降伏的，狗样的，虔信的，和阿谀的，
乐天安命的智慧为卑下。”“它憎恨而厌恶，那永不自卫的人，那吞咽了有毒的
唾液和恶视的人，那太忍耐的人，那长久受苦的人和太柔顺的人：因为这便是奴
隶的态度。这可祝福的自私，它唾弃一切种类的奴隶：无论他们是在精神和神圣
的步舞之前卑躬，或在人类，在无智的人类舆论之前屈膝。”“一切卑辱的，一
切屈膝的，那有着不自由的眼的和缩压的心，那虚伪的、归顺的种类，那以大而
怯懦的嘴唇亲吻的，它都叫作恶。”
尼采所开掘的是三种人的生命存在的形态。以慈善者面貌出现的聪明人，以奴隶
身份而敢于反抗的傻子，身为奴隶而狗样的卑躬屈膝的奴才。他反对聪明的慈善
家，认为他们做的恶事比谁做的都多；他赞美傻子，因为他有奴隶的反抗的精神
，而且自己以傻子而自诩；对于一切卑辱的、屈膝的、长久受苦而却安于柔顺的
奴隶命运的奴隶，以及有着这种“智慧”的人，尼采以更多的文字和愤怒的情感
，给予无情的憎恶与批判。后者——为他所“唾弃”的“一切种类的奴隶”，尼
采把它视为一种可憎恶的怯懦灵魂的“道路”和“智慧”，这也就是尼采的一种
关于生命存在的哲学。
鲁迅处在与尼采不同的时代与立场上，对于强者和弱者的概念内涵也有不同的理
解。但是，在作为一个人的生命存在形态这一点上，他的思考与尼采的哲学走到
一起了。也可以说，鲁迅在尼采的哲学中找到了自身生命哲学思考的基点。《聪
明人和傻子和奴才》的艺术构思，就可能成为这种生命哲学化成的内在火焰的一
种形象状态的释放。在鲁迅神圣的愤怒与讽刺中，隐藏着他对人民的大爱在内。
这也许正是鲁迅与尼采之间的一点区别罢。这篇散文诗似乎没有很深的哲学，而
一向不被一些向潜深处开掘的研究者所注意。其实，在对奴才的神圣的愤怒中，
在对傻子的精神、行动与遭遇的描写中，我们仍然可以看到鲁迅《野草》所体现
的“悲剧的主旨”。
对于聪明人，冯雪峰的见解是很值得我们重视的。他说：“‘聪明人’其实也是
一种奴才，不过是高等的奴才；他很聪明，知道迎合世故和社会的落后性，以局
外人或‘主子’的邻居的姿态替‘主子’宣传奴才主义哲学，所以也是一种做得
很漂亮的走狗。”其实，聪明人与奴才在本质上是一样的，而且他们很可能出现
地位的互相转换。一旦奴才改变了地位，他就会成为“主子”面前的“聪明人”
，而降为奴才地位的聪明人也必然拥有作为一名奴才的“智慧”。在主人不改变
他的压迫者地位之前，聪明人与奴才，都只是奴才而已。
(孙玉石《现实的与哲学的——鲁迅〈野草〉重释》)
3.怒其不争的笑
《聪明人和傻子和奴才》，更有这种怒其不争的笑的审美功效。其中的奴才耐不
住主人的剥削，痛哭流涕地向人诉苦，但又极容易满足，听到聪明人说了些同情
的话，便高兴了，竟至于欣欣然念起打油诗一般的诉苦经来：
清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要
煨银耳，侍候主人耍钱；头钱从来没分，有时还挨皮鞭……
这简直是得意的歌唱，哪里还有什么悲苦声调？它也只能引发读者实感滑稽的笑
声。到后来这奴才又向一个傻子诉苦，说自己住的破屋没有窗户，傻子不管三七
二十一，便为他在破屋上动手凿窗户。奴才却哭嚷着在地上打滚：“人来呀！强
盗在毁咱们的屋子了！”这不能不令人捧腹大笑了，这笑声便把奴才的本质揭露
无余。奴才只会寻人诉苦，满足于毫不解决问题的牧师式的安慰，而对帮他反抗
的行为，却站在主人的立场上大加反对，特别是当把傻子赶走，主人出来后，奴
才竟得胜而恭敬地说：“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同
把他赶走了。”那溢于言表的竭力讨好主人的卑躬屈膝的奴才本质，其审美质态
就不只是滑稽可笑，而引发读者的实在是一种对其可怜、可卑、可悲、可恶的奴
性的怒其不争的苦笑、愤笑了。
鲁迅对封建统治阶级灌入国民骨子中的奴性，最为痛心、忧愤，在各种文学体式
中都艺术地采用了怒其不争的笑，予以否定和斥责，而《野草》笑的艺术审美力
度，可谓高深至极。在鉴赏这些滑稽可悲的角色中，令人产生的怒其不争的无可
奈何的笑，往往不是痛快淋漓的欢畅的笑，而是一种裹藏着悲哀与沉痛的苦涩的
笑。这便是鲁迅的这类喜剧角色，所独具的美学素质。
(孟瑞君《野草的艺术世界》)
4.本文的“典型性意象”
鲁迅曾用“论时事不留面子，砭锢弊常取类型”来概括自己杂文写作的特征。他
的散文诗也注意运用这种创作方法。如《聪明人和傻子和奴才》中鲁迅所写的“
聪明人”“傻子”“奴才”就是对现实生活的高度概括。鲁迅是从改造国民性的
高度，写出了国民性的三种类型。“奴才”是长期封建专制统治所造成的奴才性
格、奴性心态的代表。其基本特征是安于奴隶地位，不敢反抗，用统治阶级的思
想作为自己的思想。他们只能把改变自身处境的希望寄托在统治者身上，以至最
终成为统治者的帮凶。在“聪明人”身上，寄寓了鲁迅对普遍存在于国民中的市
侩哲学、伪善性格的深刻批判。鲁迅揭露了这类人的欺骗性和他们自私、卑怯、
见风使舵的劣迹，把他们作为统治者帮闲的嘴脸暴露于天下。“傻子”寄寓了鲁
迅对中华民族最可宝贵的性格的褒扬，赞美了傻子的斗争精神和实干态度。
(李标晶《中国现代散文诗艺术论》)
5.鲁迅关于“聪明人”、“傻子”、“奴才”的论述
然而世界却正由愚人造成，聪明人决不能支持世界，尤其是中国的聪明人。
(《坟·写在〈坟〉后面》)
中国人不但“不为戎首”“不为祸始”，甚至于“不为福先”。所以凡事都不容
易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。然而人性岂真能如道家所说的那样
恬淡；欲得的却多。既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。以此，人们也就日见
其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众
，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公
论家便异口同声，称之曰傻子。对于“锲而不舍”的人们也一样。
(《华盖集·这个与那个》)
一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去
。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以
至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。如
果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才
了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社
会有平安和不安的差别，而在文学上，就分明地显现了麻醉和战斗的不同。
(《南腔北调集·漫与》)
在绍兴的堕民，是一种已经解放了的奴才，这解放就在雍正年间罢，也说不定。
所以他们是已经都有别的职业了，自然是贱业。男人们是收旧货，卖鸡毛，捉青
蛙，做戏；女的则每逢过年过节，到她所认为主人的家里去道喜，有庆吊的事情
就帮忙，在这里还留着奴才的皮毛，但事毕便走，而且有颇多的犒赏，就可见是
曾经解放过的了。
每一家堕民所走的主人家是有一定的，不能随便走；婆婆死了，就使儿媳妇去，
传给后代，恰如遗产的一般；必须非常贫穷，将走动的权利卖给了别人，这才和
旧主人断绝了关系。假使你无端叫她不要来了，那就等于给予她重大的侮辱。我
还记得民国革命之后，我的母亲曾对一个堕民的女人说，“以后我们都一样了，
你们可以不要来了。”不料她却勃然变色，愤愤地回答道：“你说的是什么话？
……我们是千年代，要走下去的！”
就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去
买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
(《准风月谈·我谈“堕民”》)
教 学 建 议
1.本文对于初一学生来说，理解会有一定的难度。教学中，可根据文章通过对话
描写人物、揭示人物性格特征这一特点，通过分角色朗读，让学生体会人物的语
言，进而把握人物的性格特征。
2.可结合课文，引导学生对文章中所写的三类人进行客观、公正的评价，提高学
生的认识能力。
教学计划
一、设计思想
通过人物对话的分角色朗读，激发学生的阅读兴趣。用奇峰突兀的方法拎出课文
鲜明的写作特点，外形描写为人物性格服务。通过人物对话的分析，认识人物性
格，理解本文的写作意图。
二、课时安排
一课时。
三、教学过程
1.导入新课
“京戏，很讲究脸谱，而脸谱中的颜色、线条与人物性格很有关系。关公是红脸
，表示什么？忠，赤胆忠心。包公呢？黑脸，表示铁面无私。小时候看戏，一看
舞台上的脸谱往往就猜得出这个人是好人还是坏人，是忠，还是奸。如果是白脸
，八成这个人奸刁或阴险。”用学生的生活经验和学习经验铺垫，激发学生学习
兴趣。
2.学习新课
（1）朗读课文，找出理解有困难的语句，师生共同研讨。
（2）分析文章的每一个人以及他们的特征，把当时各种各样的人活生生地展现眼
前。“聪明人”“傻子”“奴才”就是对现实的高度概括。鲁迅从改造国民性的
高度，写出了国民性的三种类型。
“聪明人”，寄寓了鲁迅对普遍存在于国民中的市侩哲学、伪善性格的深刻批判
。
“傻子”寄寓了鲁迅对中华民族最可宝贵的性格的褒扬，赞美了傻子的斗争精神
和实干态度。
“奴才”是长期封建专制统治所造成的奴才性格，奴性心态的代表。
（3）了解当时的社会现实。
被欺压的、主动出卖自由的、心甘情愿做奴隶的“奴才”，虚伪麻木、假言劝慰
、漠视不公、成为了“主人”帮凶的“聪明人”，富有正义感、敢于改变现状却
常常得不到理解的战士——“傻子”。“傻子”总是被“聪明人”和“奴才”合
力打压；“傻子”帮助“奴才”脱离那猪狗不如的生活，“奴才”不但没有感谢
他，还说他是“强盗”把他打走，并因得到“主人”——“你不错”的夸奖而高
兴万分。这样的社会！这样沉重悲哀的社会！
（4）在读懂课文内容的前提下，进一步解读鲁迅的思想。
为什么说鲁迅先生是在绝望中反抗的战士？为什么鲁迅先生要“自啮其身”？为
什么鲁迅先生矛盾却依然坚韧地走下去，最后“死在路上”？
由鲁迅先生的文章可看到，鲁迅比常人看社会看得更透彻，因而他比常人更痛苦
，为了唤醒麻木的国民，先生呕心沥血，不惜挖出一颗心来噬咬。这是一位多么
沉重，多么痛苦，多么伟大的战士！
（5）学习欣赏漫画式的写法。
找出最具有漫画特点的语句，加以分析。
结论：这是一幅批判中国国民性的漫画。在中国，往往是认真的“傻子”缺货，
因为他总是被“聪明人”和“奴才”合力打压；而油滑的“聪明人”总是活得左
右逢源，因为他有意做了“主子”的帮凶；于是“奴才”就成了中国的特产，几
千年繁衍不绝，子孙满堂。
鲁迅编织了一个足以让人惊心动魄却又屡见不鲜的寓言，想说而未说的话现在记
在下面：聪明人的同情虽然美好但是虚伪，傻子的反抗式同情得不到理解因而注
定要失败，奴才的命运因此就注定了，铁屋子依然还要长存——所以，对于民众
，我只能同时给他们悲悯和诅咒，这也就是我鲁迅牌同情的特殊含义。
（6）扩展阅读鲁迅的《灯下漫笔》，比较“奴隶”和“奴才”有什么区别与联系
。
“奴才”与“奴隶”不同：“奴隶”是被压迫的失去自由的人，而“奴才”却是
主动交出自由的甘愿被压迫并帮助“主人”压迫其他“奴隶”的人。一个人可以
选择不做“奴才”，却很难逃脱做“奴隶”的命运。鲁迅《灯下漫笔》从一件小
事醒悟到——人是很容易被奴役的，进而拎出两条中国人的命运主线：想做奴才
而不得，暂时做稳了奴才。他寄希望于青年——起来，掀翻这古老中国摆了几千
年的吃人宴席。
七　一窠八哥的谜
作家与作品
1.作者简介
牛汉，原名史成汉，1923年生，山西定襄县人。40年代开始诗歌创作，是“七月
诗派”的重要成员。1955年由于受胡风事件的牵连，遭到两年的拘捕囚禁。“文
革”期间，又被关入“牛棚”，从事强制性劳动。70年代初，创作了不少诗歌作
品，其中比较著名的有《华南虎》《悼念一棵枫树》《半棵树》等。已出版诗集
《彩色的生活》《祖国》《爱与歌》《温泉》《海上蝴蝶》及自选集《蚯蚓和羽
毛》等。
2.关于七月诗派
“七月”诗派是抗战时期在国统区涌现、跨越了抗日战争两个时期的一个诗歌流
派。该流派因胡风主编的《七月》杂志而得名，主要成员有胡风、阿垅、艾青、
鲁藜、绿原、冀、曾卓、牛汉、杜谷等。“七月”诗派的创作风格倾向于革命现
实主义。抗战期间，该诗派的风格乐观高亢，以充沛的革命热情歌颂抗战，歌颂
民族的觉醒与反抗。形式上，他们的诗多采用自由体，共同追求一种自然、真挚
、朴素的诗风。
思考与讨论
一、你如何看待“我”“攀登上去掏这窠八哥”的行为？又如何理解“我”后来
诚心的寻找？
作品写作的年代，对野生动植物的保护问题还没有在社会上引起广泛的关注。男
孩子出于好奇“攀登上去掏这窠八哥”的行为是时有发生的。“我”的行为威胁
到小八哥的生存，以至于八哥全家搬迁，使“我”深感内疚，所以想尽办法想将
其找回。
二、尊重生命，关爱生命是人类善待自我的另一种表现方式，结合对本文的学习
，谈谈课文中最能打动你的地方，并说明为什么。
学生结合实际谈得合情合理即可。
三、作者说自己“有探险和猎取神秘事物的野性”。这是一种很宝贵的素质。你
有过对身边事物惊异而痴迷的经历吗？讲出来与大家分享。
教师尽量鼓励学生说出自己的探险经历，并要求讲解时叙述完整、表意清晰。
有 关 资 料
1.惊异：思考和发现的起点
读这篇散文，我印象最深的，是作者那种对身边事物强烈的惊异。童年时代见过
的一窠神秘的小八哥，使作者很惊异。这种惊异感是那么强烈，在作者心里留下
了深深的印痕，以至于作者一辈子也不会忘记。显然，作者有一种很特殊的素质
：善于惊异。用作者的话说是“有探险和猎取神秘事物的野性”。这是一种很宝
贵的素质。
这窠小八哥在城墙的孔洞里，很高。小八哥使作者很惊异，正是强烈的好奇心，
使作者天天练习攀登，想爬上城墙掏八哥；小八哥飞走了，引起了作者更强烈的
惊异：羽毛未丰的小八哥是如何飞走的？飞向了哪里？为了弄清这个谜，作者连
续几天到处找这窠小八哥。作者对这窠小八哥的惊异保持了一生，直到现在。听
了别人对小八哥为什么会飞走的解释，作者越发惊异了：惊异于幼小的生命在危
急时刻会爆发出那么大的生命力。这篇散文从头到尾充满了作者对事物的惊异。
正是强烈的惊异，引起了作者对小八哥的强烈关注，使作者发现了小八哥的许多
秘密，领略到了生命的神秘力量。八哥只是一种鸟，但在作者眼里，却是一种神
秘的事物。其实我们身边的很多事物都是神秘的，我们所处的世界，一点也不比
传说中的神话世界逊色，只是因为我们不善于惊异，常常把那些神秘的事物看得
太平凡了。
古希腊哲学家、科学家亚里士多德说过一段很有趣的话：哲学与科学的诞生需要
三个条件：一是惊异，对自然现象和社会现象的惊奇，会激发人们的好奇心和求
知欲；二是闲暇，有了闲暇，人才能静下心来思考，梳理自己的思想；三是自由
，有思想的自由，才有创造的空间。这话说得非常精彩。牛顿不正是对树上的苹
果落到地上这司空见惯的事情产生了惊异，才引起了他的思考，才发现了伟大的
万有引力定律。惊异，常常是引起我们思考和发现的起点。可是，现在很多人已
经变得不善于惊异了，对身边事物丧失了新鲜感，这是生命活力和创造活力匮乏
的重要原因。尤其是现在的很多中学生，埋在作业堆里，考试成了人生的主题，
在夜以继日的忙碌里，心灵的敏感度日渐下降，不能对周围事物保持应有的兴趣
和新鲜感，也就渐渐变得不会惊异了。不会“惊异”，又整日沉浸在功课里，没
有“闲暇”，再加上还得按老师或教科书规定的思路思考，没有“自由”，哪里
会有创造的活力和思想的能力？在我看来，能对一窠小八哥产生强烈的惊异，这
种素质，一点也不比会解复杂的方程这种能力差，甚至比后者更重要。
哲学和科学的产生离不开“惊异”，文学作品的产生同样离不开“惊异”。没有
作者的惊异，就不会有这篇《一窠八哥的谜》。想学会写作，写出有深度、有创
造性的作品，就要先学会惊异。这就是我从《一窠八哥的谜》这篇散文中悟出的
“写作技巧”。
（文章来源：树人网　作者：王连明）
2.诗坛硬汉——记诗人牛汉
近半个世纪来，我们的祖国经历了翻天覆地的变革，可谓旧貌换新颜。但在这历
史的巨变中，却产生许多的曲折，在欢乐中有苦难，在前进中有倒退。每个人在
这历史的波涌中，无不几经命运的沉浮，面临种种严酷的考验。诗人是时代敏感
的神经，他最能敏锐地感受到历史的阵痛，有的人因自身的脆弱而倒下，有的人
却因自身的坚强而屹立于滚滚浪涛的面前。牛汉就是时代浪涛中的坚强者，是当
代不平静诗坛的硬汉。即使在困难的状况下，他仍能以各种题材展现自己昂奋不
羁的坚强人格，抒发自己充满深邃人性的情思。这位写过长诗《鄂尔多斯草原》
的诗人，热爱生命，热爱大自然。他的大部分作品多托草木以言志，借鸟兽以抒
情。他的名作《鹰的诞生》《华南虎》《半棵树》《车前草》《巨大的根块》等
都寄托着作者坚强的性格和不屈的意志，为人们塑造了生命蓬勃而壮烈、渴望自
由和奋斗的崇高的艺术意象。他笔下的鹰在“暴风雨里”诞生，在“雷鸣电闪”
中唱着“激越而悠长的歌”；他吟唱的虎，虽被囚禁，趾爪被铰，利齿被锯，仍
向往“苍苍莽莽的山林”，发出石破天惊的咆哮声。那被雷电劈剩的半棵树“仍
然直直地挺立着/长满了青青的枝叶”“还是一棵树那样伟岸”！他写于党的十一
届三中全会后的《铁的山脉》和《丰碑》两首诗，写铁山虽遭风雨雷电的袭击，
却仍等待“献身的时刻”和“粉身碎骨的幸福”；写天安门前那“粗糙的花岗岩
”和“朴素的水泥砖”为能铺成“宽阔的路”和“神圣的广场”而无限欢欣！歌
颂的实际上都是不顾自己荣辱得失的为人民奉献的伟大忘我精神！毫无疑问，人
们从他的诗中感受到的不仅是悲剧的崇高美，还感受到一个崭新时代的令人兴奋
鼓舞的时代的强音！
牛汉的诗作深深根植于现实生活。他善于把人生体验的真情与深刻的思想意蕴相
结合，透过强有力的艺术构思，创造一种粗犷、豪放的风格。而他后期的诗更见
凝重与深沉。像《我是一颗早熟的枣子》更透出一种深深的苦涩，它感叹自己“
是大树母亲绿色的胸前/凝结的一滴/受伤的血”，但诗人最后还是吟唱作为“一
颗早熟的枣子”是“多么羡慕绿色的青春”！在悲剧的氛围中仍然表现出对自己
和生命的执着的热爱和追求。他的另一代表作《梦游》则以意识流动和时空交错
，似梦非梦地表达了自己痛苦的人生体验以及“从灾难和历史阴影中突围出来”
的愿望，更多地表现了他的现实主义精神如何吸取了现代主义的艺术技巧和手法
。
牛汉是一位热爱祖国热爱人民的诗人，也是一位卓具艺术个性并勇于艺术探索的
诗人。他的诗歌创作在20世纪的中国诗歌史上占有重要的一页，他的艺术足迹为
后来的诗坛探索者提供了十分有益的经验和发人心智的启迪。
（张　炯）
3.压抑中的生命喷发与现代智慧
诗人牛汉1955年由于胡风事件的牵连，遭到两年的拘捕囚禁，释放后也失去了用
自己的名字发表作品的权利。“文革”开始后，他理所当然地被关进“牛棚”接
受批斗、从事强制性的劳动。但这些并没有使他失去创作的欲望，相反，逆境生
涯激起了他更加强烈的生命意识。牛汉40年代的诗歌充满了一种反抗的火力，而
写于1970年到1976年的几十首诗歌，如名诗《华南虎》《悼念一棵枫树》《半棵
树》《巨大的根块》等，则大部分属于他所谓的“情境诗”，这些诗歌相对他早
期的诗来说语调比较平静，但在内里则仍充满了坚韧的反抗精神。这些诗歌更加
突出了生命意识，他借助不同的意象，表达了陷于逆境的生命的不屈地抗争与坚
韧地生存的精神，也高扬了“五四”新文化运动以来知识分子的抗争与战斗的传
统。
以《半棵树》为例，处于全书中心地位的是一个极端变形的意象：“半棵树”。
诗人写到：
真的，我看见过半棵树
在一个荒凉的山丘上

像一个人
为了避开迎面的风暴
侧着身子挺立着
牛汉早期学过绘画，所以他对视觉意象特别敏感，那极端怪异的“半棵树”的形
象想必是一下子就抓住了他的心灵，诗人联想：“它是被二月的一次雷电/从树尖
到树根/齐楂楂劈掉了半边”，这必然使他对自己的身世与处境产生强烈的触动，
在历次运动中的知识分子，不是也被政治权力的雷电“齐楂楂劈掉了半边”吗？
可是：
春天来到的时候
半棵树仍然直直地挺立着
长满了青青的枝叶

半棵树
还是一棵树那样高
还是一棵树那样伟岸
在这里，半棵树的象征意味就更加明显了，它象征着不屈的生命，象征着知识分
子不屈的抗争与战斗的传统，这个意象很有些“刑天舞干戚，猛志固常在”的味
道，但那个恐怖的时代却使得诗人产生了不祥的预感，在抒写了一种坚韧顽强的
意志后，他在诗的结尾又写道：“人们说/雷电还要来劈它/因为它还那么直那么
高/雷电从远远的天边就盯住了它。”
牛汉一直认为：“任何一首真正的诗，都是从生活情境中孕育出来的，离开产生
诗的特定的生活情境是无法理解诗的。”所以他说：“‘文革’期间我在湖北咸
宁文化部五七干校写的那些诗，如果把它们从生活情境剥离开来，把它们看做是
一般性的自然诗，就很难理解那些诗的意象的暗示性与针对性，很难理解到产生
那些情绪的生活境遇。”他在这段时间写的这类诗，多半吟诵被侮辱与被损害的
生命，像被伐倒的枫树、不断地被斫伐的灌木、囚笼里因为反抗甚至抓破了指爪
的华南虎、在地下的黑暗中默默生长的根块等等，但这些意象中还是以“半棵树
”的意象最为引人注目，那种被斫去了一半身躯却依然坚韧不拔、生命不息的意
象，鲜明地体现了“文革”中正直的知识分子的人格形象，而诗歌最后一段的突
然转折，则又显示出一种惊人的清醒。《半棵树》代表了战争年代成长起来的知
识分子（如七月派作家群）在“文革”中的“潜在写作”仍然带有反抗的英雄的
风格，虽则“都不可避免地带着悲凄的理想主义的基调”。
（选自　陈思和主编《中国当代文学史教程》）
教 学 建 议
一、牛汉是诗人，他的散文或多或少带有诗的意味。要想深入理解其中蕴含的感
情，就应当了解作者的生平以及主要创作成就。可参考“有关资料”，适当地给
学生介绍一下有关情况。
二、“珍爱生命，关爱动物”是当前人们比较关心的话题，本文的教学可适当引
导学生初步思考和认识人与动物的关系问题。
三、诵读是把握文章主旨的重要方法，教学本课，可以将教学过程简化，以诵读
和探讨中心问题来带动对文章的深入理解。
教学计划
一、教学目标及重点
1.理解课文内容，感悟动物身上折射出来的可贵的精神和品质。
2.体会作者所表达的思想感情，努力激发学生珍视生命、关爱动物的情感。引导
学生初步思考和认识人与动物的关系问题。
3.学习本文在描写中融情的写作方法。
4.积累优美、精练的语言。
二、设计思想
1.以自主、合作、探究的学习方式为主，充分激发学生的主动意识和探索精神，
注重质疑问难与互相切磋。
2.培养学生语感，能够初步领悟作品内涵。
3.注重学生的内心感受与自我体验。在理解课文内容的基础上，调动已有的知识
储备，结合自己的生活体验，敢于发表自己的见解。做到观点明确，言之有理。
三、教学过程
1.检查预习
听写生字生词，同桌互相交换、批改。教师巡堂检查，适当点评。
2.整体感知
（1）学生快速阅读课文。教师提问：这篇文章叙述了一个什么故事？
（2）学生四人一组讨论故事情节。教师请两个小组的代表用简洁的语言复述故事
。
3.深入理解感悟
教师提问：在整个故事中，什么地方最让你感动？为什么感动？
（1）学生自由组合成6人学习小组，品读文章，交流讨论，体会作品的感人之处
。
（2）学生自由发表看法，教师小结归纳，形成共识。
（3）有感情地朗读最使你感动的段落，激发学生的学习热情。
4.联系实际，拓展思维
（1）现实生活中有没有伤害野生动物的事例？作为青少年，我们应该如何与动物
友好相处？
讨论并归纳：学生纷纷发言，指责当今社会上一些不法分子捕捉、贩卖、宰杀野
生动物的丑恶行径，表示要珍惜野生动物，保护野生动物。野生动物是人类的朋
友，毁灭它们，就是毁灭人类自己。
（2）在这篇文章中，人充当的是什么角色？结合所学的知识，我们应该怎么处理
好人和自然的关系？
讨论并归纳：作品中的“我”是个充满好奇心的少年，对自然界中的一切事物都
有强烈的探究愿望，当然在不自觉中充当了自然的侵害者和掠夺者。
人类和自然的关系随着人类社会的发展向前进化着。当代和未来，将是以人合理
利用保护资源而与自然协调发展为特征的和谐社会。
过去的观点普遍认为：“只有人类才有价值，而自然界是人类的工具，是没有价
值的；自然界的资源是取之不尽、用之不竭的，这是大自然赐予人类的财富。”
传统的政治经济学以“没有人类的劳动参与就不可能有价值”为由，断定自然是
没有价值的。这些观点的盛行，使人类与自然不再平等相待，“超越自然之外、
凌驾自然之上”成为人类生存的基点。人类似乎已经忘记了自己与自然之间的母
子关系，忘记了自然这个对人类而言依然是充满着神秘与威慑力量的客观世界。
人类过多地滥用和浪费自身的力量和智慧，陶醉于自身取得的成就，认为这正是
自己是万物中心的证明。人类作用的凸显掩盖了生命和自然界的内在价值，剥夺
了生命和自然界存在的权利。人类在征服自然、向自然贪婪地索取、使自然人化
的同时，使自然丧失了自身，反过来构成了自然对人类生存的威胁。
我们应该加强尊重自然、尊重其他生物的教育，改变过去的“人定胜天”的唯人
类的观念，形成人与自然和谐发展的生态化的理念。
（3）我们应当从八哥身上学习什么？
讨论并归纳：学习八哥那种宁死不屈的意志，那种临危不乱的勇气。
5.布置作业
（1）坚持摘录、积累语言材料。
（2）动物虽“低等”，但无不充满灵性。请再收集一则反映动物灵性的故事。
（3）将课文同沈石溪的《斑羚飞渡》比较阅读，写一点感悟性的文字。
八　采蒲台的苇
作家与作品
1.作家简介
孙犁（1913—2002）原名孙树勋。河北安平县人。1927年考入保定育德中学，高
中毕业后任职员、小学教员。抗战爆发后，在冀中从事抗日宣传、教育、文化工
作，并开始文学创作。1944年到延安，在鲁迅艺术文学院从事研究和教学，这时
发表的《荷花淀》等作品受到称赏。抗战胜利后回冀中编杂志，写小说、散文，
并参加土改工作。1949年1月随军入天津，在《天津日报》主编文艺副刊。早期作
品后选编、修改收入小说散文合集《白洋淀纪事》（中国青年出版社1958年初版
）。上世纪50年代初出版反映抗战的长篇小说《风云初纪》。1959年出版中篇小
说《铁木前传》。历任中国作协理事、天津作协副主席、主席、名誉主席。1977
年以来，主要以散文创作为主，因自成风格而被称为“荷花淀派”的开创者，有
诸多后人效仿。“文革”后出版了《芸斋小说》《耕堂杂录》《尺泽集》《老荒
集》《陋巷集》《无为集》《曲终集》等散文集。《孙犁散文选》于1989年获新
时期全国优秀散文（集）荣誉奖。早期作品明净质朴，勾勒出乡土民风，继承了
废名一脉的抒情风格，具有独特的艺术魅力。《荷花淀》《吴召儿》《嘱咐》等
流传不衰。晚近所作由清新归于平淡，而在简洁之中更富于蕴藉。
2.写作背景
孙犁说过：“我最喜爱我写的抗日小说，因为它们是时代、个人的完美真实的结
合，我的这一组作品，是对时代和故乡人民的赞歌。”（《文集自序》）《采蒲
台的苇》就是这组赞歌中的一篇乐章。故事发生在抗日战争时期的白洋淀水乡。
在那里，由于日寇的封锁、蹂躏，汉奸商人敲骨吸髓的盘剥，人们在饥饿和死亡
线上挣扎。但是，水乡人民是好样的，他们的心里埋藏着革命的火种，燃烧着对
敌人的仇恨；他们懂得怎样在困苦中坚持，在沉重的压迫下寻找活路，怎样去对
待那些吃人的野兽。
我们读孙犁的抗日小说，都会获得这样的感受：在烽火漫天，血腥遍野，中华民
族遭受空前浩劫的时候，祖国优秀的儿女擦干血泪，挺直腰杆，他们总是坚毅勇
敢地生活、工作和斗争，镇定从容地应对各种事变，充满信心地瞻望和创造着明
天。他不仅写出了人民的苦难和不幸，而且写出了理想，写出了人民精神中那种
先进的、革命的、最为宝贵的东西——对社会主义的信仰，对敌人的蔑视，对于
做一个真正的中国人在自己的土地上合理地生活的庄严要求。
思考与讨论
一、作品写的是抗日战争中的动人故事，却题为“采蒲台的苇”。有人说，文中
的十二个妇女是柔韧的苇，倒下的汉子是刚强的苇。“最好的苇出在采蒲台”你
对这句话是怎样理解的？它使你产生了怎样的联想？
表面上写的是苇，实际上是为了写苇区的人民宁死不屈的抗敌精神。赞扬采蒲台
人民在敌人的血腥屠杀面前，敢于以高昂的斗志回击敌人，粉碎敌人的阴谋，这
种宁死不屈的精神是最好的。
二、当日寇搜查干部的时候，妇女们却偷偷地把怀里的孩子递给干部，告诉他们
把枪支插在孩子的裤裆里，这个举动意味着什么？“十二个女人不约而同地这样
做了”，这里的“不约而同”有什么含义？
不约而同地反对日寇暴行，表现了在外敌入侵时，白洋淀人民乃至我们整个民族
的精神境界，为了祖国和人民的利益可以牺牲一切。
三、“‘没有！没有！’这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳
朵旁边，甚至应该一代代传给我们的子孙。”你是怎样理解这段话的？
这声音是震天地、撼日月、泣鬼神的声音，这声音是采蒲台人民宁死不屈的精神
，这决不是一般的否定的声音，而是一种中华民族的骨气。
有 关 资 料
1.《采蒲台的苇》赏析
在白洋淀，是水养活了苇草，人们依靠苇生活，人苇结合得是那么紧密。人好像
寄生在苇里的鸟，整天不停地在苇里穿来穿去。
每一片苇塘，都有英雄的传说。
而最好的苇出在采蒲台。
十二棵柔韧的苇。
一棵刚强的苇。
采蒲台的苇。
当风暴来临的时候，它们不约而同的结成一面墙壁，为自己的亲人遮风挡雨。
仇恨是一个，爱是一个，智慧是一个。
一个肯定的动作，奉献出的是一颗颗滚烫的心！
一句否定的回答，射向敌人的是一颗颗仇恨的子弹！
司马迁有云：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”我们民
族解放斗争中可歌可泣的英雄事迹，当然也要在我们的文学中有所反映，并传之
后世。
“没有！没有！”
这声音将永远响在苇塘附近，永远响在白洋淀人民的耳边，甚至应该一代代传给
我们的子孙。孙犁先生和他的这些名著，将与那光辉的英雄事迹一起永载史册，
流芳后世。
（祁白水）
2.品读欣赏、与作者的心相契合
《采蒲台的苇》一课，讲的是采蒲台的劳动人民依靠苇生活，依靠苇打击敌人的
故事，表现了劳动人民的勤劳、机智、勇敢、不怕牺牲的革命精神。我让学生边
看课文，边听配乐朗诵课文的录音，把学生带入课文的情景，引起学生感情的共
鸣。然后抓住重点词句，师生共同研究各段应该怎样读，为什么要这样读。例如
第一、第二节描写“苇的世界”“苇的海”，景色美丽，读的时候就要指导学生
用缓慢、带有赞美的语气读。学生边读边想象苇塘那迷人的景色，心中便会和作
者一样充满对苇塘的爱，课文第三段第二层讲一个普通男人为掩护干部而壮烈牺
牲。“不是”“没有”充分表现了他宁可流血牺牲，也不向敌人屈服的大无畏精
神，读的时候应简短有力、毫不含糊。学生在读的过程中完全进入了角色，与作
者的心完全相契合，深刻体会到那男人宁死不屈、顽强斗争的崇高品质。
《采蒲台的苇》既写实又象征，把普通的苇草与白洋淀人民乃至我们整个民族的
精神境界联系起来，虚实结合、意境深邃；文章感情真挚、深沉，行文朴素、洗
练。
（许艳妮　《浅议语文教学中的朗读训练》节选）
3.孙犁与“荷花淀派”
我国现代著名作家孙犁的作品大部分是小说和散文，不少篇章都具有抒情诗的艺
术魅力，最能代表这种风格的，是作者的名篇《荷花淀》。
《荷花淀》写于1945年。发表后，在文学艺术界影响很大；有许多作家都努力探
索其写作技巧，并在艺术实践中体现其风格，不久便形成了一个文学流派。这个
流派被评论界称为“荷花淀派”。其代表作家有刘绍棠、丛维熙、韩映山等。“
荷花淀派”的作品，一般都充满浪漫主义气息和乐观精神，情节生动，语言清新
、朴素，富有节奏感，描写逼真，心理刻画细腻，抒情味浓，富有诗情画意，有
“诗体小说”之称。
我国杰出的语言大师、文学家茅盾在评介孙犁时说过：孙犁有他自己一贯的风格
，“他的散文富有抒情味，他的小说好像不讲究篇章结构，然而绝不枝蔓；他是
用谈笑从容的态度来描摹风云变幻的，好处在于多风趣而不落轻佻。”（《反映
社会主义跃进时代，推动社会主义时代的跃进》）以孙犁为首的“荷花淀派”和
以赵树理为首的“山药蛋派”是我国现代文学中最为著名、最有影响、各具千秋
的两个“流派”。
4.凝于笔端的永恒之美
孙犁是现代文学中的名家。我对于他的作品虽然读得不多，但是每次接触都会体
验到一种“善良的东西，美好的东西”，带给我一种艺术的喜悦和快感。而作为
一个长期从事现代文学教学的人，我很乐意把它们传达给广大读者，并希望这种
东西永远长存。
在我的眼里和心中，孙犁最可贵的艺术品质就是对于美的崇尚和追求。读过孙犁
作品的人，都难免被一种独特的艺术美所打动，这不仅表现在描述上的诗情画意
，构思上的精巧别致，语言上的简洁秀美，更表现在作品中透露出来的艺术家倾
心于美的情致。例如，读了《荷花淀》，就会使人想起古人《爱莲说》中的意韵
：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净直
。”这也难怪孙犁的《荷花淀》虽然问世于战争期间，但还是以其难得的清新优
美赢得了人们的喜爱，并久久流传于世间，恐怕就因为它拨动和唤醒了深藏于人
心之中的爱美、求美的意愿吧。
我想这也正是艺术的魅力所在。人生原本是平淡无味的，况且还经常遭遇一些天
灾人祸，使人感到人生之艰难与无奈，所以经常会产生失落、失望甚至绝望之情
；但是，正是由于有了艺术，有了许多优秀的艺术家和艺术作品，它们把人心中
真与善展示出来，把刹那间的美凝固下来，变成永恒，才使得人生生机盎然，并
显得充满希望起来，原本失望甚至绝望的心才因此感受到了温馨与希望，找到了
自己的精神家园。
也许正因为如此，艺术与美，有其稳固、坚强的一面，也有其敏感、脆弱的一面
。就其前者来说，艺术和美代表了人类永恒的追求，在无论如何艰辛、残酷的状
态和条件下，人心中对于美的向往和追求是不会泯灭的，是任何教条和原则所无
法消除的，所以我们即使在地狱、在战场、在疯狂的年月，也能发现人性的闪光
和美的花朵；真正的艺术家也正是发现这闪光和采撷这花朵的人。而这也决定了
艺术与美的敏感性和脆弱性，因为真正的艺术与美发之于纯真的人性和优美的心
灵；惟其纯真，才有如此敏感，容不得虚伪和强制；惟其优美，才在现实中显得
如此脆弱，总最先感受到、遭遇到社会各种力量对于人性、对于美的漠视和侵害
。由此我想到了孙犁在《病期琐事·黄鹂》（它被选入我所主编的《中国当代文
学作品选》）中所表达的心境，一个病弱的艺术家，怀着十分同情、无奈的心情
，感受、描述和体验一种比自己更弱小但很美丽的生命的悲剧。这里我们不难感
受到一个艺术家极其敏感而又脆弱的爱美之心，体验到一种美的生命在人内心深
处引起的深刻共鸣与反响。
孙犁已经离我们远去了，但是我相信他所创作的文学作品，特别是其中所蕴涵的
对于美的追求和信念，会离人们的生活越来越近，孙犁的文学价值也会越来越为
人们所认识。
（钱谷融　载《中华读书报》）
5.孙犁的文学观
孙犁的小说和散文的声誉是很高的，而这些声誉多少有些掩盖了他在理论上的成
绩。在他纯净优美的作品中，绝少说理的成分，然而，他的作品又都闪烁着他所
倡导的文学理论的光华。
孙犁理论文字的写作虽不很多，但也积有了一部又103篇（1941年由编辑心得构成
的《文艺学习》和103篇文论），虽非企图构建一个理论体系，但对文学理论却颇
有深刻的见地。
1937年冬，在冀中发表的《现实主义文论》《鲁迅论》，标示着作者初上文学征
途，即服膺于我国“五四”以来的现实主义文学传统，师承于新文学现实主义的
奠基者，是所谓的“渊源有自，追求先贤”。文中也清楚地体现出鲁迅的现实主
义精神对其产生的深刻影响。由于这种师承和影响，也由于40余年的生活和文学
创作的实践，形成并发展了孙犁的现实主义文学观。
我们说，文学观上的现实主义，并不是指一些具体的创作手法，它的主要之点，
是文学反映现实的基本原则和方法，对文学的思想内涵和文学的社会功用的看法
。孙犁对现实主义的论述，所着重的是这些方面，并且具有独到的见地。
孙犁现实主义文学观的一个基本点是：强调文学必须真实地反映现实生活，时代
生活孕育和决定作家的作品，作家应与时代相结合，表现时代精神。
孙犁把社会实践和广阔的社会生活看做是文学的源泉和动力。他说：“群众的斗
争和生活，他们的才能和创造，才是文艺的真正源泉。”“文艺的自然土壤，只
能是人民的现实生活和斗争。植根于这种土壤，文艺才能有饱满的生机。”他自
己的文学创作就充分地体现了他的这种文学观。他在回顾自己的文学道路时说：
“伟大的抗日战争爆发了，写作竟出乎意料地成为我后半生的主业。”“因为我
有机会参加了抗日战争和土地改革，我才能写出一些反映这两个时期人民生活和
斗争的作品。”
文学的反映生活，是渗透了作家的主观情绪和对生活的认识的。它要求作家的是
，必须首先有对待生活的真实感情。孙犁对文学作品的真诚与作家思想感情的真
诚，向来是联系在一起看待的。这是孙犁突出的艺术要求，反映了他的人格特点
。他提出，“创作的命脉在于真实”“是生活的真实和作家意态的真实”。
关于文学反映现实生活，孙犁有两点突出的见解。其一是要着力于表现时代精神
；其二是要在创作中实现个人与时代的完满结合。他说，“每个历史时期，都有
他的种种特点。因此，每个历史时期所产生的作家群，也都有他们特殊的标志。
”这才决定了这些作家既不同于前，又有异于后的文学生涯。“反映这一时代（
指抗日战争）人民精神风貌的作品，在我的创作中占绝大多数。”在写作这些作
品时，我的“思想、感情和我所处的时代，或人民对作者的要求，不会有任何不
符拍节之处”。实现了“时代、个人的完美真实的结合”。从中我们可以看到，
作家忠诚于时代、忠诚于人民，其感情与时代和人民相通，创作与时代契合。又
可看到，作家从时代生活中汲取创作素材，反映时代的脉搏，并在作品中融进作
者的思想感情、性格气质，真诚地“表现自我”，使作品“反过来作用于时代”
。
孙犁的现实主义文学观的另一个，也是核心内容是：提倡为人生进步、幸福、健
康、美好的文学艺术。主张文学的人道主义精神。
孙犁一贯主张文学是“为人生”的，要求文学作品要具有一种理想的力量、人情
与人性的力量、美与善的力量，也就是人道主义的精神。他说：文艺这个东西，
应该是“为人生”的，应该使生活美好、进步、幸福。我们要提倡。“我们所追
求的文学，它是给我们人民以前途、以希望的，它是要使我们的民族繁荣兴旺的
，充满光明的”。他的创作实践和作品都有力地证明了他的理论不是空的。
文学的“为人生”，是以它特有的方式和魅力作用于人的精神世界。文学作品要
深刻地反映现实，还要“改善人类的道德观念”。文学艺术，“除去给人以美的
感受外”，还是“人类社会的一种教育手段”。孙犁的作品从实践上对他的文学
观做了深一层次的诠释。他的作品，向以诗意优美浓郁、情意深婉动人著称。这
除了题材描写、语言等原因外，更深一层的是得力于作者在人物身上倾注的深情
、对人物美好善良品质的发掘和由此而形成的崇高的生活境界与思想境界。孙犁
说过，“即使是风景画吧，抒情诗吧，也应该是和现实生活、现时斗争、作者的
思想感情紧紧联系在一起。美，绝不是抽象的东西，也绝不是孤立的东西。必须
深刻反映现实并鲜明表现着作者的思想感情，美才能产生，才能有力量”。作者
笔下的人物，尤其是青年妇女，如：秀梅、水生嫂、浅花、吴召儿、春儿等，作
者无不充满着感情，传神地描绘着她们心灵变化的历程，欣喜和感佩浸入其中。
构建出一道由一系列具有美好心灵和丰富性格的农村妇女形象组成的人物画廊，
展示了他的文学观的实践和成果。
综上所述，孙犁的文学观的基本内容，用一句“以为人生的热诚，真实深刻地反
映时代生活”可以概括。他的文学观虽非是独树一帜，但他有其相当的理论价值
和实际效果。而在创作中能完满成功地实践理论，又有其相当的难得之处。因此
可以说，孙犁确实是一个很有特点的文学家。
（郭文富    李子良　《孙犁的文学观与其代表作〈荷花淀〉》节选）
教 学 建 议
一、让学生快速阅读课文，可以向学生提出几个问题，如“芦苇与人的关系”“
对名胜的理解”“对课文中最感人的地方的理解”等，讲解不要过多。
二、这篇小说虽然以抗战为大背景，但主要写的是普通人的抗战生活，表现的是
纯美的人性。劳动人民这种勤劳、机智、勇敢、不怕牺牲的革命精神，是需要引
导学生结合具体语段进行赏析的，而不要一味地空谈。
教学计划
一、设计思想
凭借教材的选文，以教材的内容为核心，确定学习主题，采取“主题开放式阅读
教学”，安排学生在课前和课后自由选择阅读学习，可以有效地调动学生语文学
习的积极性，使学生自主地参与到语文课程资源的发掘中来，积极投身到语文学
习实践之中。课外学习能够为学生提供课内学习的知识经验和情感积淀，为课内
的语文学习打好基础，同时课内学习又为课外学习提供方法，成为课外学习的支
撑。
二、课时安排
两课时。
三、教学过程
（一）相关资料积累
1.教学前，教师从网上下载一些关于白洋淀风景、历史、风土人情的资料。将风
景图片做成幻灯片，将相关的白洋淀历史和风土人情的资料和孙犁先生撰写的部
分《白洋淀纪事》为学生打印出来，作为阅读资料待发。
2.为引发学生的读书兴趣，安排一次口语交际活动，通过谈话，引导学生搜集、
阅读、交流关于“白洋淀”的有关资料，形成“关于白洋淀、关于采蒲台、关于
白洋淀人民英勇抗日”的知识与情感的铺垫。
3.布置学生利用双休日时间，搜集关于白洋淀的资料，可以上网、可以去图书馆
，查找图书、图片。举办一次关于白洋淀的“信息发布会”。
（二）教学过程
第一课时
1.学生自读课文，读准字音，读通句子。
为了切实达到上面的要求，让学生出声地读了三遍，边读边勾画出生字和不理解
的词语；然后，提出自己不理解的词语，如：凌、摧残、寄生、不约而同等。
2.引导学生结合具体的语言环境和生活实际来读懂词语。
摧残、寄生、不约而同
寄生：一种生物生活在另一种生物的体内或体外，从寄主那里汲取养分。
读“寄生”所在的句子，想一想：什么寄生在什么里面？这句话是什么意思？作
者想强调什么？
理解“摧残”，思考：本文指的是战争从哪些方面给人们带来了“损伤”？（认
识“日寇给人民带来的损伤和灾难是全方位的，既有精神的，又有物质的。）
“不约而同”，思考：在这里指什么行动是一致的？
3.要求学生再读课文，边读边思考“针对题目提出的问题”，看读了课文能够解
决哪些。
交流要点：采蒲台在白洋淀。采蒲台有很多的苇，景色很美。采蒲台和白洋淀其
他地方一样，发生了很多感人的抗战故事。本文重点讲了在采蒲台发生的群众掩
护干部的故事。
第二课时
1.学生练习“复述课文所讲的故事”。
2.学生谈自己读了故事以后的感受，体会故事所表达的思想感情。
采蒲台的人民是我们中华民族的优秀代表，他们表现出我们中华民族宁死也不向
敌人屈服的刚强骨气！
3.指导学生有感情地朗读，深入质疑，促成学生对课文的深入理解。学生提出理
解有困难的语句，探讨课文。
（1）“远处的炮声还不断传来，人民的创伤并没有完全平复。”
（2）“关于苇塘，就不只是一种风景，它充满火药的气息和无数英雄的血液的记
忆。”
（3）“如果单纯是苇，如果单纯是好看，那就不成为冀中的名胜。”
（4）“敌人的炮火，曾经摧残它们，它们无数次被火烧光，人民的血液保持了它
们的清白。”
（5）“永远记住这两句简短有力的话吧！”
以上议论，是本文的中心所在，是对白洋淀光荣历史和人民抗战精神的高度概括
。
引导学生理解句义：
问题（1）向学生介绍了作者写这篇文章的时间背景，引导学生联系“抗战刚刚结
束”这个时间背景来理解“为什么说创伤还没有完全平复”。
问题（2）让学生读句子，思考：“火药的气息”和“英雄的血液的记忆”指的是
什么？作者这样写强调了什么？（这里发生过许多次战斗，这里有许多英雄的故
事）。
问题（3）“同学们想一下：我们的国土能不能永远让日本侵略者霸占？我们的土
地能不能写上日本人的名字？”问：“如果我们的国土、家乡属于了侵略者，那
么，算不算清白呢？”再问：“那么，这句话是什么意思？”结论：“我觉得，
这句话的意思是‘人民用生命和鲜血赶走了侵略者’。”“我觉得是人民用生命
和鲜血洗清了我们所受的屈辱。”“我觉得这句话表现了人民宁死也不向敌人投
降的精神。”
问题（4）
问：“那么什么叫名胜呢？”（名胜——风景优美或有古迹的地方）白洋淀算不
算“名胜”？
答：“算，因为白洋淀的芦苇长起来以后，这里的风景非常优美。”“因为乾隆
和康熙皇帝曾在这里建过下榻的行宫，那是古迹。”
问：　“你们在读这句话时，发现矛盾在哪儿？”
答：　“白洋淀已经算名胜了，但作者说‘如果单纯是苇，如果单纯是好看，那
就不成为冀中的名胜’，这就矛盾了。”
问：　“那么，你们结合刚学过的内容，联系刚才理解的这几个句子想一想，在
白洋淀，除了风景美以外，还有什么特点？”
答：　“这里曾经有许多英雄流过血。”“这里有许多英雄的故事。”“白洋淀
有名胜古迹，但芦苇记述着无数英雄的故事。”
问：　“白洋淀成为名胜，更重要的原因是什么？”
答：“那儿有许许多多的英雄的故事”，“那儿有烈士鲜血的记忆。”
结论：作者这样写，目的是想强调白洋淀成为名胜是因为有“人民为了保卫国家
、保卫家乡曾经在这里战斗流血”这个更重要的原因。
问题（5）提示“结合我们读的故事，结合我们刚才理解的句子，想一想：作者是
想让我们记住什么？”
4.领会过渡句“最好的苇出在采蒲台”的意思。
5.找出课文中最让你感动的部分。
正当妇女们用自己的孩子掩护了带枪的干部，惊险地闯过一关时，一个四十多岁
的男人从苇塘打苇回来，被敌人捉住了。面对凶残的敌人，面对敌人盘问他是否
是八路时，他坚定地吐出了两个字——不是。
敌人当然不肯罢休，企图从他的嘴里知道村里有没有干部，我们的这位英雄毫不
犹豫地又蹦出了两个字——没有。
敌人听了恼羞成怒，凶残的本性霎时显露，敌人残忍地砍断了他半边脖子，还在
追问他是不是八路，只见他歪着头，鲜血不断地喷涌出来，流在胸膛上，艰难而
又坚定地说——不是。
敌人近乎歇斯底里地喊叫起来了，可是我们的这位英雄最后回答他们的还是两个
字——没有。
面对这一悲壮的场面，妇女们再也忍不住了，她们强忍着泪水，一齐扯着嗓子喊
起来——没有，没有。
他被敌人杀死了，倒在冰上，血冻成了鲜红的一滩，他的血是坚定的，他的死是
刚强的。
你听，这位英雄还在回答，妇女们还在大喊，全中国人民都在呐喊——“没有…
…”吧！
6.出示“这声音……”
“这声音”指的是什么？仅仅指的是“没有！没有！”的声音吗？那永远响在苇
塘附近，永远响在我们身边，一代代传下去的又是什么呢？
是的，这声音是震天地、撼日月、泣鬼神的声音，这声音是采蒲台人民宁死不屈
的精神，这决不是一般的否定的声音，而是一种中华民族的骨气。
“最好的苇出在采蒲台”的真正含义是：赞扬采蒲台人民在敌人的血腥屠杀面前
，敢于以高昂的斗志回击敌人，粉碎敌人的阴谋，这种宁死不屈的精神是最好的
。
7.作业：写体会，谈感受。
（1）学生写体会，谈感受（提示只写一个方面：敌人、英雄、自己）。
（2）《采蒲台的苇》选自孙犁的《白洋淀纪事》，其中还有好多白洋淀人民的抗
战故事。要求学生借阅或从网上下载有关的故事阅读。然后召开了一次“白洋淀
抗日英雄故事会”。
（3）办一期以“我所了解的白洋淀”为专题的手抄报。
九　棋　王
作家与作品
1.作家简介
阿城，原名钟阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年级逢“文革”中断学业
，1968年到山西、内蒙古插队，后又去云南农场。1979年回北京，曾在中国图书
进出口公司工作，后任《世界图书》编辑。1984年发表处女作《棋王》（《上海
文学》1984年7期），引起广泛关注，获1983—1984年全国优秀中篇小说奖。此后
又有小说《树王》《孩子王》相继问世，他的具有散文化倾向的系列短篇《遍地
风流》也引起评论界的广泛关注。他的作品以白描淡彩的手法渲染民俗文化的氛
围，透露出浓厚隽永的人生逸趣，寄寓了关于宇宙、生命、自然和人的哲学玄思
，关心人类的生存方式，表现传统文化的现实积淀。这些作品以及他在1985年发
表的关于“寻根”的理论文章《文化制约着人类》使他成为当时揭示民族文化心
理的寻根文学的代表人物，在海外也产生了一定的影响。90年代后定居美国，有
不少杂感散文作品发表，依旧沿袭了他直白冲淡的语言风格。
2.《棋王》的故事梗概
王一生家境贫寒，曾经是妓女的母亲和并非亲生的父亲为了一家人的生活到处奔
波，由于偶然母亲给他的一本关于象棋的书，从此迷上了下棋，成了一个不折不
扣的“棋呆子”。开始时只是在街头或在校际比赛中对弈，直到后来偶遇到拣破
烂的老头，与他对弈三局后，老头赠他一本旧棋谱，并授予他下棋的阴阳之道，
刚柔并济之术，胜者必造势等，颇有些道家之理，这次经历使得王一生的棋艺大
长，还有他与一位号称是国内高手的同学的父亲交手，胜后谢绝拜师。王一生与
脚卵相识并对弈，脚卵佩服他的棋艺，出面为他参赛打通关节。在脚卵的组织下
，王一生与包括地区前三名在内的九人在棋场下盲棋。冠军只在家里命人传棋。
几番厮杀后，大赛冠军也败下阵来，最后以和棋而终。
王一生对吃也很感兴趣，对吃极为虔诚，而且精细。有时你会可怜那些饭被他吃
得一个渣儿都不剩，真有点儿“惨无人道”，这远没有他下棋有气度。
3.写作背景
20世纪80年代初，随着思想观念的进一步开放，文学家们越来越不满意伤痕、反
思文学单一的价值属性和激情的宣泄，开始寻找更为多元、更为丰富的文学审美
功能。1980年汪曾祺以《受戒》等一系列具有鲜明民间色彩与价值取向的文化风
俗小说给小说创作带来一股清新的气息，触动了小说创作中文化观念的融入。另
一方面，西方社会由于工业文明的高度发展，人性逐渐被物化，人的直觉体验性
在丧失，西方的一些文人知识分子有感于此，把目光投向西方文明以外的第三世
界文化，研究和关注崇尚感性的东方文化，“东方神秘主义”“原始主义”“东
方主义”等观念影响、鼓励着第三世界的文学艺术家们对本土文化进行开掘。19
82年，哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯以反映本民族历史的《百年孤独》获得诺
贝尔文学奖，“这激活了中国作家参与世界文学交流的愿望和信心”，引发他们
从反映现实、暴露现实转向审视民族文化、挖掘文化根源的动机。1984年，张承
志发表了《北方的河》，其以浓重的抒情笔调和现代人感受世界的方式去领略古
代文化的遗风，在古迹中寻找激发生命能量的源泉；阿城则发表了《棋王》，作
品写了一个真实、生动又理想化的人物，并从文学的美学意义上重新认识与阐释
民族文化，发掘民族文化中积极向上的内核。
《棋王》一发表就引起了极大的轰动，其最为人称道的是用一种坦然的态度、一
种悠闲自如的叙述方式来写现实生活，这与当时充满激愤和悲情的叙事格调迥然
不同。这种叙述方式在中国当代文学史上具有划时代的意义。
思考与讨论
一、“下棋如人生”，二者有什么相似之处？请结合课文王一生与九人对局前后
的有关情节，从人生的角度谈谈你的认识。
棋道与人道、世道的关系，是这篇小说的叙述重点。棋象征着人的精神追求。人
活着必须有精神追求，才有生命的价值。当然精神追求又离不开物质基础，所以
王一生在重视棋之外，就是重视吃（在其他章节中有所体现）。王一生的吃和美
食家不同，他的“吃”和“棋”一样，都是从生命的最基本需求出发，进而焕发
出不寻常的光彩。
二、“妈，儿今天明白事儿了。人还要有点东西，才叫活着。”你认为王一生明
白了什么？人要有的那点东西是什么？结合课文内容谈谈自己的理解。
“下棋如人生”的道理。人要有一点精神的。
三、课文中，下棋前后的场面描写和神态描写十分生动，说说具体表现在哪里，
哪些地方值得我们在作文中借鉴？
答案可参照批注部分。
有 关 资 料
一、批注语段提示
1.画家执意不肯……“……何以解忧？唯有——唉。”
（文章开头，交待知青生活的贫乏，用下棋、画画打发青春。）
2.脚卵忽然很兴奋，攥起大手一顿，说：“这样，这样！我呢，去跟书记说一下
，组织一个友谊赛。你要是赢了这次的冠军，无疑是真正的冠军。输了呢，也不
太失身份。”王一生呆了呆：“千万不要跟什么书记说，我自己找他们下。要下
，就与前三名都下。”
（不假外力，全凭本事，一个对仨，高潮在即。）
3.脚卵让我们在会场等着，过了不久，就领来两个人，都是制服打扮。
（制服代表正规、正统，知识、文明。）
4.两个人看了看王一生，问：“那怎么不参加比赛呢？我们在这里呆了许多天，
要回去了。”王一生说：“我不耽误你们，与你们两人同时下。”两人互相看了
看，忽然悟到，说：“盲棋？”王一生点一点头。两人立刻变了态度，笑着说：
“我们没下过盲棋。”
（先倨后恭，有味道。）
5.行人见了，纷纷问怎么回事，可是知青打架？
（一个疑问，呼应前文。荒唐的岁月，寻常的打架。不动声色，情感充溢。）
6.一个傻子呆呆地在街中心，咿咿呀呀地唱，有人发了善心，把他拖开，傻子就
依了墙根儿唱。四五条狗窜来窜去，觉得是它们在引路打狼，汪汪叫着。
（这叫大幽默，好一幅世俗风情画。）
7.出来一个人，见这么多人，脸都白了。
（一个“白”字，蕴意无穷。）
8.这时有一个人走出来，对我们说：“高手既然和三个人下，多我一个不怕，我
也算一个。”众人又嚷动了，又有人报名。
（不知不觉中布开大阵势。）
9.墙外一副明棋不够用，于是有人拿来八张整开白纸，很快地画了格儿。又有人
用硬纸剪了百十个方棋子儿，用红黑颜色写了，背后粘上细绳，挂在棋格儿的钉
子上，风一吹，轻轻地晃成一片，街上人也嚷成一片。
（写出人们对文化生活的热望。）
10.人是越来越多。后来的人拼命往前挤，挤不进去，就抓住人打听，以为是杀人
的告示。妇女们也抱着孩子们，远远围成一片。又有许多人支了自行车，站在后
架上伸脖子看，人群一挤，连着倒，喊成一团。半大的孩子们钻来钻去，被大人
们用腿拱出去。数千人闹闹嚷嚷，街上像半空响着闷雷。
（场面描写十分贴切，又十分有气势。气氛烘托，高潮呼之欲出。）
11.他的瘦脸上又干又脏，鼻沟也黑了，头发立着，喉咙一动一动的，两眼黑得吓
人。
（呆子的形象刻画别有神采。）
12.我知道他拼了，心里有些酸，只说：“保重！”就离了他。他一个人空空地在
场中央，谁也不看，静静的像一块铁。
（竟有易水萧萧的气氛。）
13.前几十排的人都坐下了，仰起头看，后面的人也挤得紧紧的，一个个土眉土眼
，头发长长短短吹得飘，再没人动一下，似乎都把命放在棋里搏。
（“搏”，恰当。）
14.我心里忽然有一种很古的东西涌上来，喉咙紧紧地往上走。
（那“很古的东西”便是生命之根。这里的时空跨度大，写出了民族精神的根系
既粗且广更兼雄豪悲壮。）
15.我不由伸手到王一生书包里去掏摸，捏到一个小布包儿，拽出来一看，是个旧
蓝斜纹布的小口袋，上面绣了一只蝙蝠，布的四边儿都用线做了圈口，针脚很是
细密。取出一个棋子，确实很小，在太阳底下竟是半透明的，像是一只眼睛，正
柔和地瞧着。
（蝙蝠，寓意祝福，眼睛就是关注。）
16.这时有两个人从各自的棋盘前站起来，朝着王一生鞠躬，说：“甘拜下风。”
就捏着手出去了。王一生点点头儿，看了他们的位置一眼。
（胜利的苗头。）
17.我第一次承认象棋也是运动，而且是马拉松，是多一倍的马拉松！我在学校时
，参加过长跑，开始后的五百米，确实极累，但过了一个限度，就像不是在用脑
子跑，而像一架无人驾驶飞机，又像是一架到了高度的滑翔机只管滑翔下去。可
这象棋，始终是处在一种机敏的运动之中，兜捕对手，逼向死角，不能疏忽。
（用马拉松和象棋比，更见象棋奥妙。）
18.我们在山上扛木料，两个人一根，不管路不是路，沟不是沟，也得咬牙，死活
不能放手。谁若是顶不住软了，自己伤了不说，另一个也得被木头震得吐血。
（用扛木料和象棋比，见出棋道杀机四起。）
19.我找了点儿凉水来，悄悄走近他，在他跟前一挡，他抖了一下，眼睛刀子似的
看了我一下，一会儿才认出是我，就干干地笑了一下。我指指水碗，他接过去，
正要喝，一个局号报了棋步。他把碗高高地平端着，水纹丝儿不动。他看着碗边
儿，回报了棋步。
（细节描写精妙无双，下棋的执着有如生命追求，无限高妙。）
20.我又把碗递过去，他竖起手掌止住我，回到他的世界里去了。
（“竖”字精练。）
21.狗也在人前蹲着，看人挂动棋子，眼神凄凄的，像是在担忧。
（狗写得传神。）
22.盘上只有不多几个子儿。王一生的黑子儿远远近近地峙在对方棋营格里，后方
老帅稳稳地呆着，尚有一“士”伴着，好像帝王与近侍在聊天儿，等着前方将士
得胜回朝；又似乎隐隐看见有人在伺候酒宴，点起尺把长的红蜡烛，有人在悄悄
地调整管弦，单等有人跪奏捷报，鼓乐齐鸣。
（这里的想象欲抑先扬。）
23.我的肚子拖长了音儿在响，脚下觉得软了，就拣个地方坐下，仰头看最后的围
猎，生怕有什么差池。
（最后的决战。）
24.忽然人群乱起来，纷纷闪开。只见一老者，精光头皮，由旁人搀着，慢慢走出
来，嘴嚼动着，上上下下看着八张定局残子。众人纷纷传着，这就是本届地区冠
军，是这个山区的一个世家后人，这次“出山”玩玩儿棋，不想就夺了头把交椅
，平了这次比赛的大势，直叹棋道不兴。老者看完了棋，轻轻抻一抻衣衫，跺一
跺土，昂了头，由人搀进棋场。众人都一拥而起。我急忙抢进了大门，跟在后面
。只见老者进了大门，立定，往前看去。
（千呼万唤始出来，飘飘然，一副仙风道骨，更见呆子不凡。）
25.王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细
树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进
去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，
又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。
众人都呆了，都不说话。外面传了半天，眼前却是一个瘦小黑魂，静静地坐着，
众人都不禁吸了一口凉气。
（这一段肖像描写，具有鲁迅风范。）
26.“后生，老朽身有不便，不能亲赴沙场。命人传棋，实出无奈。你小小年纪，
就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙
治水，气贯阴阳，古今儒将，不过如此。老朽有幸与你接手，感触不少，中华棋
道，毕竟不颓，愿与你做个忘年之交。老朽这盘棋下到这里，权做赏玩，不知你
可愿意平手言和，给老朽一点面子？”
（好收场，老者一番评论，把呆子的棋艺推向了高峰。）
27.很久，才呜呜地说：“和了吧。”
（棋的最高境界便是“和”，棋王的身体分量和精神分量都是极至！）
28.大家慢慢拥了我们出来，火把一团儿照着。山民和地区的人层层围了，争睹棋
王风采，又都点头儿叹息。
（善写观众。）
29.人渐渐散了，王一生还有一些木。我忽然觉出左手还攥着那个棋子，就张了手
给王一生看。王一生呆呆地盯着，似乎不认得，可喉咙里就有了响声，猛然“哇
”地一声儿吐出一些黏液，呜呜地说：“妈，儿今天……妈——”
（呼应无字棋，点出棋道真髓，棋如人生，在此顿悟。）
30.我笑起来，想：不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？家破人亡，平了头每日荷锄
，却自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福。衣食是本，自有人类，就是
每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉
沉睡去。
（道出俗人也要活出真人生的点睛之句。）
（选自《20世纪中国文学名著导读》广西教育出版社）
二、《棋王》作品赏析
本文一经发表，便以作者独特的美学感知、人生体验和创作风格而震动文坛。小
说名为“棋王”，作者确以一支生花妙笔，娓娓道来，把个“棋王”的故事讲得
意趣横生，不由你不爱读。然而，小说在以知青生活为题材的作品中所以独树一
帜则在于，作家目的不在“以文传棋”，而在“以棋写人”；而且以一个与那“
史无前例”时代的文化精神颇有些不合辙儿的小人物的故事，在与那时代形成距
离的历史观照中，展示出实人生、真生命的存在与面目。王一生是生活在社会底
层的一个普通人，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括，全家生活费平
均每人不到十块钱，为省家用，他连上公园、看电影等学校活动也取消了。或者
由于生活境遇、或者由于性格特质的投合，王一生爱上了象棋，而他的青春生命
也由此焕发出光彩。什么穷、什么外界干扰、什么无资格参赛，即使在“史无前
例”的时代，也不能割断王一生和象棋的关系。在这里，作者通过人物形象力图
阐释的，并非人与棋的关系，而是一种平凡而实在的人生态度。当读者读到王一
生因其“呆”，误撕某造反团的大字报致使其“大”名沸沸扬扬，本人也被对立
的两派争来夺去成为“斗争”焦点而忍俊不禁时，在那一哂、一笑之间，所包容
的是由作品形象感发的具有时代意义的丰富内容，是对那整个畸形时代的嘲讽。
阿城审美视角的独特处在于，当他反思那一时代时，不是沉湎其中，而是超然象
外、省察人生，由此，从当时比比皆是，可以说构成一时潮流的“造反”、“讨
伐”、“反戈一击”、大字报战等文化现象中，见出其与历史、与现实人生的悖
谬。而这又是巧妙地以王一生这样一个普通小人物和时代“主导”意识相违拗的
人生追求显示出来的，在鲜明的映衬中，揭示了那一时代被扭曲的文化表层之下
，历史、生命坚实而不可逆转的进程。王一生的爱棋、下棋，他谦虚、好学、坦
诚、刚毅的棋品——持身谨严的人品，诚然表现出执着的生命热力，但作为一个
“人”，“热爱生命”并非是一句空话，“生命”也并非空洞的精神口号所能维
持和延续，作品中关于王一生对“吃”的感受、看法、包括吃态的描写，成为作
家刻画人物不可忽视的一个方面，王一生所说“一天不吃、棋路就乱”的话语，
朴素地道出了“民以食为天”的真理。如果说人的精神需求往往代表了人所谓“
雅”的一面，而衣食物质需求则更多被视为“俗”，那么这部作品是在“雅”与
“俗”的自然统一之中，完成了一个真实的人的形象塑造。然而作品对人物的描
写并不仅仅停留于社会层面，而显示出超越现实、超越个体存在、对世界人生进
行整体把握的努力，作家对中国古典哲学、对禅道精神的领悟，潜移默化地渗透
于人物形象的刻画之中。在王一生的学棋经历中，拣烂纸老头的指点无疑是具有
决定意义的，那对“气”与“势”的了悟，使王一生的棋艺日精，最后力克群雄
、稳操胜券；而王一生身处穷境、逆境、困境，精神不颓、志气不衰的人生道路
与品格，在那不正常的年代，不也颇具以不变应万变、以无为而无不为的哲学意
味？作者关于王一生棋场鏖战一段的描写，尤为突出地显示了作者创作思维的这
一特点：王一生“双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。……
眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。那生命像聚散在一头乱发中
，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热”。与其说这是一个神情专注的棋手
，勿宁说这是民族文化精神熔铸而成的一个“棋魂”，它远非某一具体现实人生
所能拘囿，而具有与远古、现在、未来、宇宙人生同在的永恒意蕴。《棋王》不
仅立意颇深，而且显示出将其浑融于感性形象创造、故事情节表现的艺术功力。
作者写知青之憎、棋手之谊，使人感到在那反常的时代，人与人之间难得的理解
、真诚和亲近。作者写母子之爱，“无字棋”那一笔轻起重落，撼人心魄的艺术
力量扑面而来，使人不能自已。作品表细节，如“吃”，似工笔细刻，使人物体
态心神毕现；写场面，如“千人观棋”，则文笔恣肆、纵横捭阖，以不同人物动
态汇成铺天盖地的动势，确实手笔不凡。再加词句的凝练，用语的诙谐，反嘲的
口吻，“静”与“动”相因相生的笔法，使小说产生了别具一格的审美情致。概
而言之，作品将玄渺的哲学命意和高远的文化沉思寓于平凡人生的揭示与升华，
在故事的叙述中，以朴素的写实笔法，注之以意、行之以情、凝之以神，形成了
阿城小说感人至深又耐人寻味的独特风格。
（葛聪敏）
三、寻根文学的扛鼎之作
“文化寻根派”作家群中，北京的阿城和湖南的韩少功是很有代表性的两位。他
们的小说《棋王》和《爸爸爸》分别体现出了不同类型的文化寻根意识：前者以
对传统文化精神的自觉认同而呈现出一种文化的人格魅力，后者则站在现代意识
的角度，对民族文化形态表达了一种理性批判，探寻了在这种文化形态下的生命
本体意识。
阿城原是一位画家，在1984年首次发表文学作品，处女作就是被誉为“寻根文学
”扛鼎之作的中篇小说《棋王》。这部作品和阿城随后一气写下的《孩子王》《
树王》皆取材于他本人亲历的知青生活，但无论在主题意旨还是表现形式上都与
通常的知青小说有很大不同。阿城无意去描绘一种悲剧性的历史遭遇和个人经验
，也避免了当时流行的浪漫主义和理想主义的风格模式，他在日常化的平和叙说
中，传达出了对中国传统文化精神的认同。
《棋王》的主要魅力来自于主人公王一生。这是一个在历史漩涡中具有独立生活
方式和生命力的人物形象，他的整个人格中投射着久远的、富有无限生机的文化
精神，这使他虽以一己的单薄存在，却显现出了无可比拟的顽强精神和文化魅力
。小说中写王一生天性柔弱，在“文化大革命”这样的浩劫中，像他这种小人物
好比狂风中的沙粒，要在不能自主的命运中获得意义和价值，唯一的力量只能来
自于内心，寻求自身精神的平衡和充实。小说从知青离城的送别写起，首先就以
“车站是乱得不能再乱”之句来映衬王一生独坐一旁的内心宁静，而后通过写他
对于“吃”的高度重视，暗示了对生命价值的尊重，在他那种处世不惊、怡然自
得的性格刻画中，已经悄悄拉开了这个人物与时代规范下的知青形象的距离，成
为知青文学中的一个独特的艺术典型。
小说最精彩的地方还在于对他痴迷于棋道的描绘。王一生从小特迷恋下象棋，但
把棋道与传统文化沟通，还是起因于一位神秘的拾垃圾的老头传授给他道家文化
的精髓要义，这便是阴阳之气相游相交，“若对手盛，则以柔化之。可要在化的
同时，造成克势。柔不是弱，是容，是收，是含。含而化之，让对手入你的势。
这势要你造，需无为而无不为。无为即是道……”这里讲的都是下棋的要领，但
同时也是讲万事万物的造化之道，王一生以生命的本能领悟了这些道理，把棋道
和人格融为一体，此后他的人生变成一种“无为而无不为”的体现。他不囿于外
物的控制，却能以“吸纳百川”的姿态，在无为的日常生活中，不断提升着自己
的人生境界。小说中对王一生独特个性的描绘便集中在这个方面：他看似阴柔孱
弱，其实是在无所作为中静静地积蓄了内在的力量，一旦需要他有所作为时，内
力鹊起，阴极而阳复，他便迸发出了强大的生命能量。这也体现在他的棋艺上，
最突出的表现是王一生在同九个高手之间的“车轮大战”中，把全部潜能都发挥
出来，取得大胜，作品中对这一场面的描绘是极动人的：
“王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细
树桩，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进
去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，
又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。”
在这九局连环大战中，王一生的生命之光和盘托出，与茫茫宇宙气息相贯通，实
现了人格力量的充分展示，也完成了传统文化精神在个体身上的再造和复活。
阿城在塑造王一生这个人物形象、写出他的无为的人生态度与有为的创造力时，
力图表现古代道家文化思想。贯穿在小说里的是有为与无为、阴柔和阳刚的相互
转化，生命归于自然、得宇宙之大而获得无限自由的所谓“道理”，并进而把这
种传统文化精神与当代人生联系起来，赋予其进取的现代意义。但作家没有直接
讲述这些“道理”，而是将其隐没于饶有风趣的故事和生动的艺术描写里而不彰
。这正是《棋王》作为“寻根文学”作品的独特的价值取向。
（陈思和主编《中国当代文学史教程》）
四、文化改良派
所谓文化改良派，是指对“文化之根”采取了折衷态度。此种文化态度，对民族
传统文化的本质构成虽也有不满，对其落后、陈旧和丑陋处也有忧虑或痛恨，但
还是认为传统文化有许多美好的地方。比如重义轻利的君子之道，比如古朴的民
风民俗，比如亲近自然乡野的舒畅，比如原始生命力的热烈雄浑，比如“采菊东
篱下，悠然见南山”的隐士情趣，比如清灵淡泊的士大夫情调，比如虽嘈杂琐碎
、狡黠油滑但又不无温情颇具色彩的市民生活和市井情趣，如此等等皆是值得留
恋的文化传统和文化习俗。诸如汪曾祺、邓友梅、何立伟、钟阿城、郑万隆，包
括李杭育在内的这些“寻根作家”的地域文化小说和知青小说，其表现的文化态
度与文化情怀便或多或少都具有这种“文化改良派”色彩。
钟阿城的创作最有代表性。《棋王》是个典型例子。有人可能认为，崇尚道家、
向往自然、亲爱乡野的《棋王》应是完全回归传统文化的文化保守主义作品。事
实上并非如此。阿城小说固然存有浓郁的“文化回归”色彩，但作者对传统文化
是有明显不满的。如《棋王》中，固然赞叹了“家破人亡，平了头每日荷锄，却
自有真人生在里面，识到了，即是幸，即是福”的顺其自然的人生观，但这只是
一个方面。须知，“可囿在其中，终于还不太像人”的感慨，可不是一句轻飘的
调侃，而是显示《棋王》文化态度非常重要的神来之笔。只是惜乎常被人忽视。
这就是说，《棋王》虽然有回归传统文化、向往自然人生的情怀，但绝非满足于
此。阿城后来跑到非常现代化的美国去了且一去不归，大约也能说明当年的作者
并不以“平头荷锄”为满足。其实，《棋王》对现实生存的尴尬、沉重和某种丑
陋的揭示，也折射出了他对传统封建文化的极为不满。因为这些现实问题和社会
矛盾，相当程度上便与因袭传统文化有关。
（李运抟　《新时期作家的文化态度》）
教 学 建 议
用“批注式”的阅读方式，引导学生找出文中可供圈点评析的文段，从字词句入
手，鉴赏文章的精彩片断，从而分析“王一生”这一人物形象，挖掘文章的主题
。
课下指导学生阅读《棋王》其他三个章节。
教学计划
一、设计思想
通过自读批注的方式，培养学生独立思考的能力，调动学生自主学习探究的积极
性。课堂教学突出学生学习的主体地位。学生的学习先个体完成，再以小组合作
方式互相补充，培养学生的相互尊重、团结协作的心理品质。课文批注从字词句
段入手，上出语文课的味道。
二、课时安排
两课时。
三、教学过程
第一课时
1.介绍《棋王》全篇的故事梗概，让学生对所学部分在文中的地位有一个充分的
了解。
2.介绍“寻根文学”在当代文学史中的地位。
3.学生介绍查找到的有关作家阿城的相关资料。
4.朗读全文，对重点语段进行反复诵读。
第二课时
1.学生对全文进行批注。
（见教参“批注语段提示”）
2.小组交流批注的结果，互相启发讨论。
3.重点鉴赏几个精彩的语段。
（教师根据学生批注情况自选）
4.分析王一生人物形象。
5.深入探究两个问题。
（1）知青是中国特殊历史时期的一个特殊现象，某些知青题材的作品或“伤痕”
或“反思”地痛说这一段历史，而本文有什么不同？
《棋王》则是笑眯眯地诉说这段生活，把一个关于“棋王”的故事讲得意趣横生
。作者一方面是打破当时以切身体会写知青生活的表现手法，用一种冷静、超然
态度更显这一段历史的悖谬，另一方面更主要的是以这场“史无前例”的历史做
背景，通过一个微不足道的小人物，来展示出真实生命、真实人生的存在与面目
：无论在何种条件下，人首先要解决生存，而后是精神的寄托。
（2）作品的语言简淡、诙谐。通过阅读全文，体会阿城独特的审美风格。
王一生对“吃”的痴（其他相关的章节）和对“棋”的迷就像他生命中的两根支
柱，支持着他活下去，吃提供给他一种物质上的满足，这对于他来说仅仅是一种
感觉，棋赋予他一种精神上的充实，下棋对于他来说，已经不仅是一种行为，而
更是一种力量，让他继续有理由生存下去的力量。
大概王一生遇到别人，只要有机会或别人问起时，他总是会乐于讲他学棋和下棋
的经历的，因为像他这样的知青，已经很难开口与人谈在他的年纪应该思考的理
想、前程之类的话题了，他的家人也并没有可夸耀的，面对世俗的目光，他唯一
值得反复回味或是讲来与人分享的恐怕也就是“棋”了。所以作者所说的这两个
故事是相辅相成的。
6.学写一段精彩的场面。
一○　葡萄月令
作家与作品
1.作家简介
汪曾祺（1920—1997），江苏高邮人。小时候受过正规的传统教育。1939年考入
西南联大中国文学系，1940年开始写小说，受到时为中文系教授的沈从文的指导
。1943年毕业后在昆明、上海执教于中学，出版了小说集《邂逅集》。1948年到
北平，任职历史博物馆，不久参加中国人民解放军四野南下工作团，行至武汉被
留下接管文教单位，1950年调回北京，在文艺团体、文艺刊物工作。1956年发表
京剧剧本《范进中举》。1958年被划成右派，下放张家口的农业研究所。1962年
调北京市京剧团任编剧。1963年出版儿童小说集《羊舍的夜晚》。“文革”中参
与样板戏《沙家浜》的定稿。1979年重新开始创作。80年代以后写了许多描写民
国时代风俗人情的小说，受到很高的赞誉。出版了小说集《晚饭花集》、《汪曾
祺短篇小说选》，论文集《晚翠文谈》等。所作《大淖纪事》获1981年全国优秀
短篇小说奖。比较有影响的作品还有《受戒》、《异秉》等。所作小说多写童年
、故乡，写记忆里的人和事，在浑朴自然、清淡委婉中表现和谐的意趣。他力求
淡泊，脱离外界的喧哗和干扰，精心营构自己的艺术世界。自觉吸收传统文化，
具有浓郁的乡土气息，显示出沈从文的师承。在小说散文化方面，开风气之先。
2.关于《受戒》
《受戒》发表于《北京文学》1980年第10期，获1980年度“《北京文学》奖”。
《受戒》描写的主要环境是菩提庵，小说一开头，即交待了充满儿童情趣的“荸
荠庵”名称的来历。明海当和尚，没有一丝宗教原因，而纯粹是寻一条生路。因
此，在作者笔下，荸荠庵是一个与世俗世界无本质差异的地方。这里的大师父不
叫方丈或住持，而叫“当家的”。当家的大师父仁山的主要任务，即是料理账务
，类似账房先生。二师父仁海是有家眷的人。三师父仁渡聪明、漂亮、充满活力
，他是打牌高手，“飞铙”行家，还会唱最俗最昵的情歌。平常日子，各路生意
人甚或偷鸡摸狗之徒常来打牌聊天，佛寺净土几成娱乐场。逢年过节他们也杀猪
吃肉。庵里惟一显得干枯冷寂的人——老师叔普照，也以给即将升天之猪念“往
生咒”的方式参与着这项杀生活动。总之，“这个庵里无所谓清规，连这两个字
也没人提起”。由此可见，小说通过描写“受戒”，想要表现的却是“不受戒”
的人生理想。
《受戒》的发表，引起了人们普遍的惊奇与喟叹，使人耳目一新。人们惊异地发
现汪曾祺小说的另类风格和别样情趣。《受戒》所展示的散文化的艺术风格，完
全与众不同，让人们恍悟“原来小说还可以这样写”。随着《大淖记事》《异秉
》《岁寒三友》《八千岁》等一系列故乡怀旧作品的相继发表，汪曾祺那种清新
隽永、生趣盎然而又朴实无华的风俗画描写风格，得到了文坛的普遍赞誉。
思考与讨论
一、汪曾祺一生治学严谨，为了写《汉武帝》，他曾经做了几百张卡片。这篇《
葡萄月令》就是很好的典范。课文中作者以科学的态度，运用简洁的语言，详细
地介绍了种葡萄的全过程。请你在文中找出能够体现这一特点的段落、语句加以
体会。
1.不大一会儿，小叶就变了颜色，叶边发红；——又不大一会儿，绿了。
（葡萄叶子什么时候变颜色说得非常具体。）
2.葡萄藤的组织跟别的果树不一样，它里面是一根一根细小的导管。这一点，中
国的古人早就发现了。《图经》云：“根苗中空相通。圃人将货之，欲得厚利，
暮溉其根，而晨朝水浸子中矣，故俗呼其苗为木通。”“暮溉其根，而晨朝水浸
子中矣”，是不对的。葡萄成熟了，就不能再浇水了。再浇，果粒就会涨破。
“中空相通”却是很准确的。浇了水，不大一会，它就从根直吸到梢，简直是小
孩嘬奶似的拼命往上嘬。浇过了水，你再回来看看吧：梢头切断过的破口，就嗒
嗒地往下滴水了。
（引用《图经》中的文字，并加以纠正，说明作者严谨的科学态度。）
3.都说梨花像雪，其实苹果花才像雪。雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢
？——梨花的瓣子是月亮做的。
（强调梨花和苹果花的不同，讲得详细认真。）
4.追一次肥。追硫铵。在原来施粪肥的沟里撒上硫铵。然后，就把沟填平了，把
硫铵封在里面。
（什么时间追肥，追什么肥，怎样追肥，都写得具体而明确。）
5.剪下的葡萄条，挑有三个芽眼的，剪成二尺多长的一截，捆起来，放在屋里，
准备明春插条。
（什么样的葡萄条能在明年春天插条时再用，写得详尽明了。）
二、课文中作者细腻的描写全部倾注在葡萄上，但我们在阅读时切莫只见葡萄不
见人。作者已将自己融入到葡萄之中，同葡萄一起领受生命的局限和快乐。而且
文中多次出现“你”，这种亲切的口吻让人读来如促膝交谈，真实可感。请你体
会这样写法的好处。
1.你别以为我这里是把画家的术语借用来了。不是的。这是果农的语言，他们就
叫“着色”。
2.下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！
3.可是你得快来！明天，对不起，你全看不到了。
4.十月，我们有别的农活。我们要去割稻子。葡萄，你愿意怎么长，就怎么长着
吧。
这里边的“你”，有的是指读者，作者与读者一起领略葡萄的生长过程；有的是
指葡萄，使人感到好像葡萄和人是两个平等的生命在对话。
三、本文作者之所以能把种植葡萄的过程及葡萄生长的过程写得如此详细，缘于
其丰富的生活经验，更得益于对身边事物的细致观察。你有过类似的生活经历吗
？如果有，就请你试着把它有条理地写出来。如果没有，那么就从眼下的季节开
始，这会为你的生活带来许多乐趣。
有 关 资 料
1.中国式的抒情的人道主义者
我们还是先从他的内心剖白中探寻一下其灵魂的真迹吧。
他说：“一个随人俯仰、毫无个性的人是不能成为一个作家的。”那么他的个性
是什么呢？从对他影响较深的中外作家归有光、鲁迅、沈从文、废名和契诃夫、
阿左林是可以看出一点端倪的。他对于西班牙阿左林的评价是“热情的恬淡，入
世的隐逸”（《谈风格》）。其实他就是这样的一个人，个性恬淡，却因善良而
对普通人敞着炭火一样的心怀；不事张扬，喜静守独，又因热爱而全身心地融入
生活并对生活始终怀着深深的眷恋。他在《自选集重印后记》中直言：“我觉得
我还是个挺可爱的人，因为我比较真诚。”世事是悲哀的，便让悲哀渗透在作品
里。普通人里又毕竟生长着美与善，那就在作品里“发现对生活的欣喜”“弘一
法师临终的偈语‘悲欣交集’，我觉得，我对这样的心境，是可以领悟的”。他
是那样地理解与欣赏老师沈从文，说他之所以写《边城》、《边城》之所以写得
这样美，就是“因为他爱世界，爱人类”（《又读（边城）》）。这不也是他的
自况吗？“我对人，更多地注意的是他的审美意义。你可以称我是一个生活现象
的美食家。”（《小说三篇》）“有人让我用一句话概括出我的思想，我想了想
，说：我大概是一个中国式的抒情的人道主义者。”（《我是一个中国人》）
他是本质意义上的“中国式的抒情的人道主义者”。对于非人道的东西，他虽然
没有电闪雷鸣、金刚怒目式的抗争，却也绝对没有苟且躲避，取消生命的自我，
更不会认同与合流。胡河清与摩罗虽然对汪曾祺做了独到的研究，但其结论却因
进入他的灵魂而又从他的灵魂深处滑开，从而过犹不及，离开了真正的汪曾祺。
（李木生《世纪绝唱汪曾祺》）
2.汪曾祺谈自己的创作
我年轻时写过诗，后来很长时间没有写。我对于诗只有一点很简单的想法。一个
是希望能吸收中国传统诗歌的影响（新诗本是外来形式，自然要吸收外国的，—
—西方的影响）。一个是最好要讲一点韵律。诗的语言总要有一点音乐性，这样
才便于记诵，不能和散文完全一样。
我的散文大都是记叙文。间发议论，也是夹叙夹议。我写不了像伏尔泰、叔本华
那样闪烁着智慧的论著，也写不了蒙田那样渊博而优美的谈论人生哲理的长篇散
文。我也很少写纯粹的抒情散文。我觉得散文的感情要适当克制。感情过于洋溢
，就像老年人写情书一样，自己有点不好意思。我读了一些散文，觉得有点感伤
主义。我的散文大概继承了一点明清散文和五四散文的传统。有些篇可以看出张
岱和龚定庵的痕迹。
我只写短篇小说，因为我只会写短篇小说。或者说，我只熟悉这样一种对生活的
思维方式。我没有写过长篇，因为我不知道长篇小说为何物。长篇小说当然不是
篇幅很长的小说，也不是说它有繁复的人和事，有纵深感，是一个具有历史性的
长卷……这些等等。我觉得长篇小说是另外一种东西。什么时候我摸得着长篇小
说是什么东西，我也许会试试，我没有写过中篇（外国没有“中篇”这个概念）
。我的小说最长的一篇大约是一万七千字。有人说，我的某些小说，比如《大淖
纪事》，稍为抻一抻就是一个中篇。我很奇怪：为什么要抻一抻呢？抻一抻，就
会失去原来的完整，原来的匀称，就不是原来那个东西了。我以为一篇小说未产
生前，即已有此小说的天生的形式在，好像宋儒所说的未有此事物，先有此事物
的“天理”。我以为一篇小说是不能随便抻长或缩短的。就像一个苹果，既不能
把它压小一点，也不能把它泡得更大一点。压小了，泡大了，都不成其为一个苹
果。宋玉说东邻之处子，增之一分则太长，减之一分则太短，施朱则太赤，敷粉
则太白，说的虽然绝对了一些，但是每个作者都应当希望自己的作品修短相宜，
浓淡适度。当他写出了一个作品，自己觉得：嘿，这正是我希望写成的那样，他
就可以觉得无憾。一个作家能得到的最大的快感，无非是这点无憾，如庄子所说
：“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。”否则，一个作家当作家，当个什么
劲儿呢？
我的小说的背景是：我的家乡高邮，昆明、上海、北京、张家口。因为我在这几
个地方住过。我在家乡生活到十九岁，在昆明住了七年，上海住了一年多，以后
一直住在北京，——当中到张家口沙岭子劳动了四个年头。我的以这些不同地方
为背景的小说，大都受了一些这些地方的影响，风土人情、语言——包括叙述语
言，都有一点这些地方的特点。但我不专用这一地方的语言写这一地方的人事。
我不太同意“乡土文学”的提法。我不认为我写的是乡土文学。有些同志所主张
的乡土文学，他们心目中的对立面实际上是现代主义，我不排斥现代主义。
我写的人物大都有原型。移花接木，把一个人的特点安在另一个人的身上，这种
情况是有的。也偶尔“杂取种种人”，把几个人的特点集中到一个人的身上。但
多以一个人为主。当然不是照搬原型。把生活里的某个人原封不动地写到纸上，
这种情况是很少的。对于我所写的人，会有我的看法，我的角度，为了表达我的
一点什么“意思”，会有所夸大，有所削减，有所改变，会加入我的假设，我的
想象，这就是现在通常所说的主体意识。但我的主体意识总还是和某一活人的影
子相黏附的。完全从理念出发，虚构出一个或几个人物来，我还没有这样干过。
（选自《汪曾祺自选集·自序》漓江出版社 1987）
3.汪曾祺小说的“散文化特点”和语言风格
汪曾祺小说的“散文化特点”主要是由“小说的结构”来体现的。他常常是先写
环境，再写人，而且是写“事”重于写“人”。其结构是按照生活的多维流动来
构建的，也就是说，是按照生活“本来的原貌”来描写的。汪曾祺敢于把小说当
做散文来写，一方面是因为他学养丰富，上知天文，下知地理，对自己故乡的风
俗人情和掌故传说更是如数家珍，有一种博识的杂家的风范；另一方面，则是因
为他生性淡泊，崇尚自然，讲究情趣，讨厌做作，反对小说的戏剧化。
汪曾祺小说的语言风格是由他独特的语气、语调和语感共同形成的。其总的特点
是简洁自然、不重修饰。《受戒》按作家自己的说法，是“写四十三年前的一个
梦”。作品的开头，一上来就是两段梦幻式的“呓语”，简短得不能再简短了：
“明海出家已经四年了。”“他是十三岁来的。”开头的简短，意在强调语言的
自然直白，用一种平静质朴的“语气”给整个小说定下一个基调（语调）：故事
虽与梦幻有关，与爱情有关，但文字却不华丽，不失自然朴素之美。正如作家自
己所说，“作品的语言映照出作者的全部文化修养。语言的美不在一个一个的句
子，而在句子与句子之间的关系。包世臣论王羲之字，看来参差不齐，但如老翁
携带幼孙，顾盼有情，痛痒相关。好的语言正当如此”。也就是说，他不讲求一
字一词的推敲的奇特，而追求整体的氛围和韵味。
教 学 建 议
一、把作品写成“月令”，这种形式并不多见。但特定的表达形式总是为特定的
内容服务的，读完本文会感到它的形式很贴切。教学时，可让学生在反复诵读的
基础上，复述养葡萄按月份应该做的工作，并结合具体语段谈这样写作的好处。
二、课文中很多语段都写得精彩，结合学生实际，品读鉴赏课文，培养学生良好
的审美体验。
教学计划
一、设计思想
汪曾祺是个追求和谐、追求美的散文家，学习本文要引领学生走进作者的情感世
界，体会文中时刻所表现出的美感。培养学生的审美体验，让学生能够在情感陶
冶中提升道德境界，关注其他生物，关爱生活，形成爱心的传递。使学生受到美
的熏陶，培养学生健康积极、美好高尚的情操和审美素养。
二、课时安排
一课时。
三、教学过程
（一）导入新课，创设情景，唤起学生的审美需求。
1.介绍作者及其散文创作成就，引起学生的学习兴趣。
2.教师利用多媒体手段，播放葡萄种植等相关知识，唤起学生的情感需求，把学
生带入课文的特定情境中。
3.运用声情并茂的开场白，“入境动情”一下子抓住学生，营造良好的课堂气氛
，激发学生学习的兴趣和欲望。
（二）品析词语、语段，开拓审美联想和想象能力。
“词以一字为工”。教师引导学生对课文一些精彩的语段及词句进行赏析、揣摩
，体味祖国语言的丰富内涵和无穷魅力。
1.学生自主品析文中极富艺术表现力的词语，引导学生深悟文中深层意蕴所包含
的艺术美、哲理美和情感美。
（1）表示色彩的词：“一片白”“树绿了”“土地是黑的”“碧绿”“乌黑的”
“苍白的小叶”“叶边发红”“青枝绿叶”等。
（2）富有表现力的动词：“葡萄睡”“树醒了”“树枝软了”“趴了一冬的老藤
”“葡萄喝水”等。
2.学生相互交流欣赏文中精彩语段，教师引导学生进一步体会语文教学内容中包
含着变化有致的结构美，尤其蕴含着动人心魂的形象美。
（1）一月，下大雪。雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。
（2）把葡萄窖一锹一锹挖开。挖下的土，堆在四面。葡萄藤露出来了，乌黑的。
有的梢头已经绽开了芽苞，吐出指甲大的苍白的小叶。它已经等不及了。
（3）把它放在葡萄架上，把枝条向三面伸开，像五个指头一样的伸开，扇面似的
伸开。然后，用麻筋在小棍上固定住。葡萄藤舒舒展展，凉凉快快地在上面呆着
。
（4）施了肥，浇了水，葡萄就使劲抽条、长叶子。真快！原来是几根根枯藤，几
天功夫，就变成青枝绿叶的一大片。
（5）葡萄抽条，丝毫不知节制，它简直是瞎长！
（6）五月中下旬，果树开花了。果园，美极了。梨树开花了，苹果树开花了，葡
萄也开花了。
（7）葡萄粒长了一点了，一颗一颗，像绿玻璃料做的纽子。硬的。
（8）下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！白的像白玛瑙，红的像红宝石，
紫的像紫水晶，黑的像黑玉。一串一串，饱满、磁棒、挺括，璀璨琳琅。你就把
《说文解字》里的玉字偏旁的字都搬了来吧，那也不够用呀！
（9）九月的果园像一个生过孩子的少妇，宁静、幸福，而慵懒。
（10）十月，我们有别的农活。我们要去割稻子。葡萄，你愿意怎么长，就怎么
长着吧。
（11）下雪了。我们踏着碎玻璃碴似的雪，检查葡萄窖，扛着铁锹。
（12）一到冬天，要检查几次。不是怕别的，怕老鼠打了洞。葡萄窖里很暖和，
老鼠爱往这里面钻。它倒是暖和了，咱们的葡萄可就受了冷啦！
通过指导学生仔细揣摩作者在遣词造句方面的功力，体味文章的意境美。现在学
生阅读易犯的毛病是不求甚解、浏览情节，对一些精彩的细节描写、景物描写总
是一掠而过，因此，教师要有意识地引导、点拨，让学生在鉴赏语言的过程中，
提高语言理解能力，深刻体会作品的内蕴美，通过对美的形象的感受，对美的本
质的认识，去领悟它所包含的人生意义和美学价值，从而拨动学生心灵的琴弦，
培养其高尚的审美情趣。
（三）配乐朗读，提升审美情操。
通过指导朗读，把无声的文字变为有声的语言，生动地再现作者的思想感情，使
文章如出己之口，如出己之心。借助音乐作为朗读背景，指导学生配乐朗诵，把
音乐语言与文学语言沟通起来，充分调动学生的听觉、视觉等器官，使文中所描
绘的景和物，所倾吐的情和意，叩击学生的心灵，引起共鸣，让学生在愉悦的学
习中提升审美情操。
（四）布置作业。
其他艺术形式与作文结合，使审美创新能力再迁移。
1.对有绘画基础的同学，可要求画一幅与葡萄相关的画。
2.展示学生的绘画作品，写一段和葡萄或其他植物相关的文字。
教师如能有意识地把艺术形式（如音乐、绘画、诗歌、雕塑、戏曲、电视音乐片
等）和语文教学有机融合，无疑会拓宽审美信息量的传递通道，加大审美信息容
量，使审美信息的传递达到最优化，从而让学生最大限度地接收这些信息，以适
应学生的审美需要。
例如，绘画作为艺术的一种形式，和文学有许多相通之处，特别是其广阔的情感
空间和想象空间，为人们的审美想象提供了一个自由驰骋的大天地。教师可以针
对学生对绘画非常感兴趣的心理特点，抓住这个训练学生创新能力的很好的契机
，进行一些与课文相关的想象作文的训练课，利用绘画中所蕴含的丰富的审美因
素，来强化学生的审美体验和审美感受，让艺术和文学语言沟通起来，让美的因
素塑造学生完美的人格和高度发达的个性。
一一　《孟子》二章
作家与作品
1.孟子
孟子（约前372—前289），战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆
，邹（今山东省邹县东南）人。受业于子思的门人，历游齐、宋、滕、魏等国。
一度任齐宣王客卿，因主张不见用，退而与弟子万章等著书立说。孟子生活在兼
并战争十分激烈的时代，发展了孔子的仁义学说，主张“法先王”“行仁政”，
反对霸道，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，劝告统治者重视人
民；主张恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”，以缓和阶级矛盾。
在人性问题上，力主“性善说”，认为人都具有天赋的道德意识和“良知”“良
能”；重视环境和教育对人的影响，教人注意存心养性。后人尊他为“亚圣”。
著作有《孟子》七篇。
2.《孟子》
《孟子》，一般认为是孟子和他的学生万章等人作的，现存七篇，主要记述孟子
游说各国诸侯以及同当时各学派论辩等言行。
《孟子》是一部散文体的先秦学术著作。较之语录体的《论语》有明显的发展。
孟子的文章道理畅达，发挥详尽，气势充沛并长于辩论。在辩论中每每根据不同
对象，掌握对方心理，由小到大，由近及远，层层进逼，逐步深入。孟子还善用
比喻，每每用恰当而生动的比喻深入浅出地说明某一道理。《孟子》一书中还有
好些寓言故事，有较强的讽刺性，更具文学意味。孟子不但是我国古代的思想家
，也是我国古代杰出的散文家，对我国古代散文的发展有较大的影响。
思考与讨论
一、结合你所知道的历史和现实中的事例，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的
认识。
二、孟子生活时代的“义”，与今天我们所说的“义”在内涵上有何不同？孟子
主张“舍生取义”，你同意吗？说说道理。
见“有关资料”。
有 关 资 料
（一）生于忧患　死于安乐
1.对文章的理解
《生于忧患　死于安乐》阐述的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是
在艰苦环境中造就的，所以说“必先苦其心志，……行拂乱其所为”，有了这样
的磨练，才能“动心忍性，增益其所不能”，但这只是问题的一个方面；问题的
另一方面是，他又重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点
，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。再由个人说到国家，提出“入则
无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的论断。这是针对国君说的，意思是
，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵
扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出“生于忧患，死于安乐”。
2.文章的论证过程
文章开篇接连列举舜等六个历史人物的事例。这六个人的共同点是出身卑微，在
大有作为之前都经受过艰苦环境的磨练。他们的事迹是众所周知的，所以每人的
事迹只用一句话来概括。这六个人的事迹为下文的论点提供了事实根据。“故天
将降大任于是人也”是过渡句。“大任”，指的是治理天下的任务；“是人”，
既指上述六人，又不限于他们，还包括其他能担任“大任”的人。这样就把个别
命题变成了一般命题，接着就来阐述自己的观点：“必先苦其心志……行拂乱其
所为。”着重指出“苦”“劳”“饿”“空乏”“拂乱”等为担当“大任”的人
所必需的。说明人要有所作为，成就大业，就必须先在生活、思想和行为等方面
经受一番艰苦甚至痛苦的磨练。
第3段，进一步论证艰苦磨练的益处。作者先举出一个众所周知的事实：“人恒过
，然后能改”。说明错误可以使人变得聪明起来，从而改正错误。但这种变化不
是无条件的，变化的条件是通过主观的思想斗争。“困于心，衡于虑”，就是形
容这种斗争的情形；经过这样一番苦心焦虑，自然会激发起积极进取的意志，所
以接着就说“而后作”。“征于色，发于声”，形容一个人在进行这种斗争时的
脸部表情和声音表现；有了这种表现，人们自然会了解他，所以接着说“而后喻
”。由此可见，孟子关于造就人才的观点，不仅重视客观环境的影响，也强调人
的主观因素。“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”进一步论证艰
苦磨练的必要性，由个人推广到国家。“入”指统治集团内部即朝廷之内；“出
”，指对外关系，即与邻国相处。在孟子看来，一个国家如果在朝廷内部没有严
格执法、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会
耽于安乐，这样一来，国家就会灭亡。这就从内外两方面说明了导致国家灭亡的
原因。也从正反两方面论证了经历磨练的益处。最后一句归纳出文章的中心论点
：“生于忧患，死于安乐。”孟子的这一观点是在观察、分析社会历史的客观事
实的基础上形成的，同时也反映了事物发展变化的辩证过程。
本文的论证方法与前一章不同，前一章将中心论点置于开头。而这一章则是将中
心论点置于最后，先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。论证“生于忧患
”是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳出作者的观点，然
后从理论上加以说明。论证“死于安乐”，只有“入则无法家拂士，……国恒亡
”一句，这是历史上大量亡国事实的高度概括。
3.关于几个历史人物的事迹传说
（1）“禅让”
尧年老时，在联盟议事会上提出了继任人的问题，大家都推荐舜，说他是一个很
能干的人。据说，“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年，畎亩正。河滨之渔者争
坻，舜往渔焉，期年而让长。东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。”（
《韩非子·难一》）
舜在历山耕田时，父亲和后母不爱他，舜受了很多折磨。
尧听了大家意见后，决定先把舜考察一番，看他是否真的能干。尧有意把自己的
两个女儿嫁给舜，还替舜筑了粮仓，分给他很多牛羊。
后母和弟弟很妒忌，便与舜的父亲几次暗害他。有一次叫舜去修粮仓的顶，舜到
了仓顶，他们便放起火来，想把舜烧死。结果，舜双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一
样飞了下来。
后母他们并不甘心，又叫舜去掏井，待舜下井后，他们就把井填没。没想到，舜
下井后，就在井旁掘了一个孔道钻了出来。
经过考察，尧认为舜确是一个能干的人，就把首领的位子让给了舜。这就是历史
上称的“禅让”。
（2）武丁举囚徒傅说
武丁是商朝最好的一个国王，他要用奴隶傅说做宰相。自称梦见圣人，姓傅名说
，并画出了傅说的相貌，令百官四处去寻找，终于在罪徒中找到了傅说。殷的风
俗信鬼神，傅说做宰相，贵族们都不敢反对。武丁举傅说做宰相，政治上有些改
善，缓和了奴隶的反抗，商朝因而复兴起来。
（3）“胶鬲举于鱼盐之中”
胶鬲，殷纣时贤人，贩卖鱼和盐。西伯姬昌（即周文王）举荐于纣，后来胶鬲又
辅佐周武王。朱熹《集注》：“胶鬲遭乱，鬻贩鱼盐，文王举之。”
（4）囚车里的人才——管夷吾
管夷吾，字仲，颍上（今安徽颍上）人。原是齐国公子纠的大臣，齐桓公和公子
纠争夺君位，公子纠失败，管仲跟随公子纠逃到鲁国。齐桓公知道管仲很能干，
想用他。于是，就派人对鲁庄公说：“公子纠是我的弟兄，请你杀了他；管仲是
我的仇人，我要亲自杀他，请你派人把他押送回齐国。”管仲戴上刑具，关在囚
车里，作为罪人，被押解到齐国，齐桓公立即用管仲为相。在管仲相齐的四十多
年中，深受齐桓公重用。管仲辅佐齐桓公在经济、政治、军事等方面进行了一系
列的改革，成为春秋初期的一位杰出的政治家。
（5）隐士孙叔敖
孙叔敖，春秋时楚国人，隐居海滨。楚庄王知道他有才能，便用他为令尹（相当
于宰相的地位）。孙叔敖当了令尹以后，开垦荒地，奖励生产。几年工夫，楚国
更加强大起来，先后平定了郑国和陈国的两次内乱。
（6）五羖大夫——百里奚
百里奚，春秋时虞国人。虞国亡，百里奚被晋俘获，后被晋作为陪嫁之臣送往秦
国。半途中，百里奚逃往楚国，被楚人捉住，派他放牛，秦穆公知道他很有才干
，便四处派人打听他的下落，后来得知他在楚国放牛，便用五张黑羊皮把他赎回
，用他为大夫，人称“五羖大夫”。
（《〈孟子二章〉中的历史人物和历史事件简介》
《中学语文教学参考》1983年第11期）
4.参考译文
舜从田野中发迹，傅说从筑墙的泥水匠中高升，胶鬲自鱼盐贩中被举 用，管夷吾
从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间而
登上了相位。
所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累
，体肤饿瘦，身受贫困之苦，用种种行动去阻碍、干扰他的事业，（通过这些）
来让他内心警觉，使他的性格坚定起来，以不断增长才干。
一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（
一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能
为人们所了解。而一个国家，内部如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，外部没
有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。这样，人们才会明白，忧患可以使人
谋求生存，而安乐必将导致灭亡。
（二）鱼我所欲也
1.对文章的理解
这一段选自《孟子·告子上》，题目是根据第一句话加的。
孟子主张性善，主要表现在《告子》篇。他主张：“恻隐之心，人皆有之；羞恶
之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这就是“仁义
礼智”之端。圣人有，普通人也有，区别在于能不能保持、发扬、充实这种人性
固有的美德。这一段朱熹《孟子集注》说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能
决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时。是以君子不可顷刻而不省察于斯
焉。”
这一段和其他章节的与人辩论不同，是孟子一个人的论述。除“孟子曰”三字外
，可分为四段。第一段两句话，一句譬喻是宾，一句正意是主。以“二者不可得
兼”为纽带，把譬喻和正意联系起来。“二者不可得兼”是假设句，表明在这种
情况下，舍彼取此。以鱼和熊掌作比，是取饮食之物，熊掌远比鱼贵重，故舍鱼
而取熊掌就是常理。用这层日常饮食的关系为比，使人易于理会义比生命还重要
的命题。
第二段承上一命题说明儒家的生死观。“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”，这
里虽未明言什么有甚于生，什么有甚于死，但上文有“舍生取义”之说，读者自
然不会误会。生死是人生非常重要的关头，但却有更重要的“义”作为取舍的标
准。这是从正面陈述“舍生取义”的问题。
第三段再用假设的方式一正一反地论述上一段的话，说明“所欲有甚于生”“所
恶有甚于死”的道理。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这最
后一句是总结上三段说的，和这一篇前面章节紧密相连，表明“羞恶之心，人皆
有之”这个性善的主张。“贤者能勿丧耳”，在结构上是引出下文“此之谓失其
本心”，表明平时修养之重要，就在于保持这种善良的本性使之勿丧。
第四段分两层，到“乞人不屑也”是用生和羞恶对比，证明上一段“所欲有甚于
生者”“所恶有甚于死者”，连“乞人”都有这种羞恶之心，而不愿受侮辱去得
那点饮食来活命。“行道之人弗受”，道理也一样。《檀弓》里记载的一个饿者
“不食嗟来之食”而终于宁愿饿死，可以和《孟子》这里的说法相印证。这一层
讲的是平民乃至乞丐，下一层讲的是高官。“万钟”是最高的俸禄，和“一箪食
，一豆羹”（豆是高脚盛羹汤的食具，容量很小）真是天壤之别。但“行道之人
”乃至“乞人”在生死关头还辨礼义（有羞恶之心），而有的为了“万钟之禄”
就“不辨礼义而受之”，不是十分荒谬吗？这对自己的道德修养有什么好处呢？
接着，从三方面分析“不辨礼义而受之”的原因。“宫室之美”和“妻妾之奉”
指自家方面，“所识穷乏者得我”指周济别人，要人感恩戴德。总之，不外这几
方面。这一句是总提，说得委婉，然后一层一层和本段上一层做对比。这里有意
三次重复“乡（向）为身死而不受”“今为……为之”，以加深印象。这一对比
，说明“不辨礼义”受“万钟”的荒唐，“是亦不可以已乎”是劝止之词。如果
照上面的对比一想，就该废然知返了。“此之谓失其本心”，就是说完全丧失了
固有的羞恶之心，才会出现上面对比的那种荒谬行为。
这篇文章在艺术上采用层层对比、逐渐深入的办法，像剥笋似的，最后才点出中
心，批判那种见利忘义的行为是丧心病狂（失其本心）。因为他善用比喻，能近
取譬，所以使人易于明白。孟子是以孔子的继承者自居的，他的主要思想是可以
从《论语》里找到源头的。孔子说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之
，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成
名！君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）“
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）孟子是对孔
子的话做进一步发挥，表明儒家的生死义利之辨。这一点是我们民族传统道德修
养中的精华。文天祥被囚三年，元朝百般诱降，他毫不动摇，最后就义时，在衣
带中留下这几句话：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，
所学何事？而今而后，庶几无愧。”可见孟子这种“舍生取义”的观点影响的深
远。
（周本淳　《古文鉴赏辞典》上海辞书出版社）
2.孟子所谓“义”和“本心”的含义
（1）孟子的“义”是用来概括一种道德规范的。任何一种道德规范，既是体现人
的思想品德的，也是规定人的行为准则的，最后落实到如何处理当时社会人与人
的关系上。孟子说：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”（《孟子·离娄上
》）“仁”侧重心术品德，“义”侧重行为表现。他的“义”包括两个含义：
①“礼义”：从家庭的角度讲，“敬长，义也”（《孟子·尽心上》），“义之
实，从兄是也”（《孟子·离娄上》）。将这种道德标准引申到社会，即所谓“
君臣有义”（《孟子·滕文公上》），“未有义而后其君者也”（《孟子·梁惠
王上》），“君义，莫不义”（《孟子·离娄下》）。在他看来，不讲“礼义”
的臣民，不是“君子”；不讲“礼义”的君主，就是“独夫”；屈从于君主的淫
威，就是不能保持自己的“义”，大丈夫要“威武不能屈”。
②“道义”：孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）“羞恶之心
，义之端也。”（《孟子·公孙丑上》）知羞恶，主要是不贪得，“人能充无穿
逾之心，而义不可胜用也”（《孟子·尽心下》），“非其义也，非其道也，禄
之以天下，弗顾也”（《孟子·万章下》），故云“万钟于我何加焉”。讲“道
义”的人，要做到“富贵不能淫”。他还认为“春秋无义战”，作为国君应安分
尽力治理本国，不要觊觎他国，这才叫做“义”。
孟子认为“义”是做人的根本，反复强调：“义，人之正路也。”（《孟子·离
娄上》）他告诫士人应“穷不失义，达不离道”“尊德乐义，则可以嚣嚣矣”（
《孟子·告子上》），甚至说“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”（同上）。要
坚守“义”，就要做到“贫贱不能移”，不受惑，不受辱。“彼以其爵，我以吾
义，吾何慊乎哉！”（《孟子·公孙丑下》）“人能充无受尔汝之实，无所往而
不为义也。”（《孟子·尽心下》）这与乞人不屑“蹴尔而与之”之食的观点是
一致的。
（2）“本心”说体现了孟子的哲学思想，其中心是“性善论”。春秋时期，孔子
只提出“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），对人性善恶问题还说得不
具体。战国中期，对人性问题展开广泛讨论，说明斗争不断深化，迫使思想家开
始探索人的本质。孟子认为“人之初，性本善”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之
心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，并进而断言“非
由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。
孟子认为“圣人，与我同类者”（《孟子·告子上》），“君子所以异于人者，
以其存心也”（《孟子·告子下》），所谓“非独贤者有是心也”“贤者能勿丧
耳”，说的是同一个意思。要能保存“本心”，就得善于“养心”，而“养心莫
善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，
寡矣”（《孟子·尽心下》）。“乡为身死而不受”，后来却“不辨礼义而受之
”的人，就得加强自我修养，“收其放心”。他说：“仁，人心也；义，人路也
。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不
知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）他还认为，庶
人不能保持其本性，这就要靠统治者施以教化，“谨庠序之教，申之以孝悌之义
”（《孟子·梁惠王上》），使民能“居仁由义”，知道亲上敬长，而不犯上作
乱。因为民也是性善的，是能接受这种教化的。
3.孟子所谓“义”和“本心”评说
（1）“义”的评说，主要有以下五种意见：
①孟轲对“义”与“利”的看法，继承了孔子“君子喻于义，小人喻于利”这一
观点，并有所发展。他对梁惠王说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟
子·梁惠王上》）把义和利绝对对立起来，认为讲利，必然危害了义；利是引起
社会混乱的总根源。还认为当时天下的混乱的战争，都是由于上上下下都讲利、
不讲义所造成的。他是用唯心主义的观点去解释当时社会上国与国的争夺和国内
的阶级斗争、政治斗争。剥削阶级经常把利和义对立起来，是为了给自己的剥削
罩上一层温情脉脉的纱幕。孟子讲的义，实际上仍然是利，只是他从剥削阶级立
场，把有利于地主阶级的行为道德标准叫做“义”，把自己阶级的私利说成天下
之公义。
②孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一
套封建伦理道德和封建秩序；提倡“义”的目的，也是为了维护统治者的根本利
益。但是“舍生取义”，为了正义和真理可以牺牲个人的利益，直至生命，这种
思想是有进步意义的，是我们应当吸收的古代文化中的精华。
③孟子往往把“义”和“利”对立着提出，对重利轻义，见利忘义，只讲利不讲
义的情况，大张挞伐，从而对战国时期各国统治者争城夺地，以攻伐为贤，横征
暴敛，陷民于水火的情况，予以有力的揭露和批判。因此他的道德观念和“舍生
取义”这一命题，还是有一定的合理因素和进步意义的。
④孟子关于“义”的理论，当然不能无批判地接受。但是，正如许多中国古人的
话在注入新的内涵之后，还能对后人有所教益一样，这些说法也可以给我们一点
借鉴。陈毅诗云：“取义成仁今日事，人间遍种自由花。”（《梅岭三章》）“
义”指的是共产主义的崇高信仰。为了共产主义，无数革命者真正做到了“富贵
不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这与孟子的所谓“义”，当然是不可同日
而语的。
⑤孟子主张做人应有舍生取义的高尚精神和情操。“义”的含义虽较复杂，但一
般地说是指公正的道理或正义的行动。在阶级社会中，不同阶级有不同的“义”
的内容。孟子这里所说的“义”，是指为公众谋利益的行为和举动。他辩证地阐
明了生和义的关系：生而为义，则不能轻生，轻生就是弃义；生而为义，则不能
偷生，偷生便是非义，为人不齿。他所谓的“义”虽然本质上是一个沽名钓誉的
手段，但在当时的历史条件下，还是有进步意义的。后来，这种“义”则集中地
表现为“杀身成仁”的坚贞气节。文天祥临刑前的绝笔书中说：“孔曰成仁，孟
曰取义。惟其义尽，所以仁至。”他所表现的宁死不屈的爱国气概和不惧邪恶的
斗争精神，正是我国人民的光荣传统。
（2）“本心”的评说，主要有以下三种意见：
①关于人性问题的讨论，是人类开始从宇宙的形成、起源等问题的探索，进而研
究人类自己的特点的尝试，标志着人类认识史的深入和前进。善恶是道德范畴，
它的标准是有阶级内容的。人性善恶问题的实质是：人生来是否具有统治阶级要
求的那些道德品质？人生来具有这些品质，是性善论者所希望得到的结论。性恶
论者（如荀子）认为人生来不具有这些道德品质。孟子的人性论，是先天道德观
念论，是唯心主义的学说，是一种抽象的人性论。他的性善说，宋以后几乎成为
统治阶级共同尊奉的正统法定的人性论，主要由于它把统治阶级强加给人民的道
德教条说成不是外来强制，这种学说便于统治阶级欺骗人民。孟子的人性论应用
在教育学说上，则比较重视启发、诱导，而不偏重于强制灌输，就这一点来说，
还是有它的积极作用的。
②孟子的性善说是反科学的，也是为巩固统治阶级的政权服务的。显然，这是一
种主观唯心主义的观点。因为人的任何品质（善与恶），都是由其阶级地位、后
天教育、环境影响等客观因素决定的。唯物辩证法认为，人的正确思想，乃至种
种美德，都是在客观实践中不断培养造就的；也只有通过客观实践，人们才能发
现自己的错误和过失，并加以改正，决不能依靠“反求诸己”。
③在社会生活中，“路见不平，拔刀相助”，总是受到人们的称赞；倚强凌弱，
仗势欺人，总是受到人们的谴责。美丑善恶，是非曲直总有个公正的舆论标准，
这种“人皆有之”的思想舆论不能斥为人性论。不仅圣贤能做到，老百姓也能做
到，这正是孟子突破了阶级偏见，看到了人民的力量和潜在的美德的结果。乞人
不屑“嗟来之食”，劳动人民的这种宁死不辱的美德得到了孟子的肯定和赞扬，
这正是孟子世界观中进步因素的表现，在当时的历史条件下，是十分难能可贵的
。
（《中学语文课文研究信息集》高中第三册
　四川教育出版社）
4.参考译文
鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）两者不能同时得到，那么
，（我要）舍掉鱼，而选取熊掌。生命是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西
，如果两者不能同时得到，（我就要）舍弃生命，而选取正义。生命也是我喜爱
的东西，然而我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以，（我）不去干苟且得
到生命的事情；死亡是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为厉害的
，所以，祸患也有（我所）不躲避的。如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的
，那么，凡是可以保全生命的方法，什么不可以使用呢？如果人们厌恶的事情没
有比死亡更厉害的，那么，凡是可以躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可
以去采用呢？按照这种办法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种办
法去做，就可以避祸，然而却有人不采用它。所以，（人们）喜爱的东西有比生
命更重要的，（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。不仅仅贤人有这种思想，
人们都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。
一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果（你）吆
喝着给人（吃），过路的饿人也不会接受；如果你用脚拨过去给人（吃），就连
乞丐也不屑（接受）。
万钟的俸禄如果不分辨一下（是否合于）礼义就接受了，那么，（这）万钟的俸
禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，（为了我）认识的走投
无路的贫困者感念我的恩德（而接受它）吗？从前（我）为了避免自身死亡都不
接受，今天却为了宫室的华美而接受了；从前（我）为了（避免）自身死亡都不
接受，今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前（我）为了（避免）自身死亡都不
接受，今天却为了（我）所认识的走投无路的贫困者感念我的恩德而接受了，这
种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了），这就叫做丧失了本性。
教 学 建 议
孟子的文章逻辑严密而富于辞采。教学过程中要注意引导学生理解层层推理的方
法，从归纳各段大意入手，进而弄清文章各段的内在联系以及文章的思想内容；
要强调诵读，从诵读中体会作者的修辞手段和文章的内容。
教学计划
一、设计思想
本文语言简练，句式长短相继，读起来琅琅上口，适合诵读教学。先秦散文，文
理俱佳，要了解作者文风，然后披文入理，这样文与理谐，理解、识记起来就会
容易得多。
布置预习：通过各种渠道，查阅有关舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚
的故事。
二、课时安排
两课时。
三、教学过程
第一课时
1.由六名学生讲故事。
故事内容：舜发于畎亩之中、傅说举于版筑之间、胶鬲举于鱼盐之中、管夷吾举
于士、孙叔敖举于海、百里奚举于市。
2.讨论：从这些故事中总结共同的规律。
明确：要成就大事业，必须经过一番艰苦的磨练。
启发提问：怎样才算艰苦的磨练呢？
3.初读第二段，结合课下注释和工具书，疏通文意。
4.学生串讲第二段，教师订正后提问：“天将降大任于是人也”的前提是什么？
目的是什么？
明确：前提是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，
目的是“动心忍性，曾益其所不能”。
5.学习第三段，疏通大意，了解论述层次。
明确：先举人的例子，从正面说理，谈“犯错”与“改错”的关系，谈“内心忧
困、思虑阻塞”与“有所作为”的关系，谈如何让想法为人所知，论证“生于忧
患”的观点。接着举国家的例子，从反面说理，谈国家如果没有“内忧”与“外
患”就要灭亡，论证“死于安乐”的观点。
6.讨论：联系现实生活，谈谈对于一个人、一个国家、一个民族要树立什么样的
忧患意识。教师总结讨论情况。
7.整理字词和文化常识，熟读成诵。
第二课时
1.解题
这是一个判断句。“鱼”是主语，“所欲”是谓语，“我”是所字结构“所欲”
的定语。全句意为：鱼是我所喜欢的。作者主要借“鱼我所欲也”来宣扬他的性
善论。
2.文章简析
本文结构：
第一层（开头至“舍生而取义者也”）
鱼　　熊掌　　舍鱼而取熊掌
　　　　　　　　　　　　　   比喻论证
生　　义　　　舍生而取义

第二层（“生亦我所欲”至第二段末）
阐述“舍生取义”的道理。
（1）正面说明为什么要“舍生”：因为有东西比生命更可贵，所以不苟且偷生；
因为有东西比死更可恶，所以有时候不避杀身之祸。
所欲　　甚于生者　　不为苟得
　　　　　　　　　　　　　　   正反对比论证
所恶　　甚于死者　　患不避

（2）用事实证明确实有比生更可贵的东西，那就是义；确实有比死更可恶的东西
，那就是不义。
（3）用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。
第三层（第3自然段）
直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。
3.写作特点
运用多种修辞手法——比喻、对比、排比。
比喻：有力阐明义重于生，突出主旨——鱼、熊掌，一箪食、一豆羹。
对比：对重义轻生、舍生取义的人赞扬，对苟且偷生、临难苟免的人斥责。不受
“嗟来之食”“万钟则不辨礼义而受之”起到了突出中心的作用。
排比：有助于逐层深入地阐明道理，又能增强文章的气势和论辩力量。这一特点
使本文充分体现了孟子文章气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格。
4.对“舍生取义”的认识
本文阐明了“义”比“生”更为重要，更为可贵，如果“义”和“生”不可得兼
，那就该舍生取义。但孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容，是儒家提倡的忠
君、孝亲、尊长等一套封建伦理道德和封建秩序，提倡重“义”的目的，也是为
了维护封建统治者的根本利益。但在后世，特别是在民族矛盾尖锐的时候，不少
仁人志士奉“舍生取义”为行为的准则，坚持民族气节，坚持正义事业，他们的
壮举曾彪炳史册，为人称道。这中间，人们所坚持的“舍生取义”已突破孟子当
时的范畴，成为正义事业、正义行为的代称。现在，我们把“义”赋予共产主义
精神的具体内涵，那么“舍生取义”就是十分高尚的一种品质——为了正义事业
和真理可以牺牲个人利益，直至生命。
这就是辩证地认识“舍生取义”这一命题，我们要吸收古代文化中的精华。
一二　岳阳楼记
作家与作品
范仲淹（989—1052），字希文，吴县（现在江苏省吴县）人。北宋中叶的政治家
、军事家、文学家。他两岁时父亲去逝，母亲改嫁。后来辞别母亲，出外读书，
日食冷粥，常攻读到深夜，如此三年。他从小有大志，做秀才时，就“以天下为
己任”。1015年（真宗大中祥符八年）考中进士，历任秘阁校理、知开封府等官
职。1036年，因得罪了宰相吕夷简，被贬知饶州。他做官后仍然生活俭朴，常拿
钱出来帮助穷人，对有困难的朋友更是尽力帮助。庆历元年以龙图阁直学士身份
与韩琦同任陕西经略安抚招讨副使，兼知延州，镇守西部边疆，使西夏不敢进犯
。当时边区人民对他十分佩服，说：“军中有一范，西贼闻之惊破胆。”西夏兵
士也惧怕他，说：“小范老子，胸中自有数万甲兵。”由于声望日高，庆历三年
被拜为参知政事（副宰相）。与富弼、欧阳修等推行庆历新政。他曾经提出过均
田赋、修武备等改革时弊的建议，可惜推行不久，便遭到大官僚地主的反对。10
45年（庆历五年），被贬黜离开了京城，出知州（今陕西县），后改知邓县（今
河南邓县）。后出任陕西四路宣抚使，于赴颍州途中病卒。死后，谥号“文正”
，有《范文正公集》行世。《岳阳楼记》就是从该集里选来的。
思考与讨论
一、据考证，写本文时范仲淹没有到过岳阳楼，可是课文的第三、四两个自然段
都是写景，可见它们在文章结构上的作用十分重要。你能就此说说感想吗？
二、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”被历代仁人志士作为座右铭传诵至今
，你觉得这句话的真正价值何在？可参考“有关资料”部分。
有 关 资 料
1.《岳阳楼记》赏析
在湖南岳阳市的西门城上，有一座岳阳楼，下面就是洞庭湖。这里正当湖水入江
的口子，朝晖暮霭，万顷烟波，气象非常雄壮。岳阳楼和湖北武昌的黄鹤楼、江
西南昌的滕王阁一样，都是我国著名的名胜古迹，很多诗人在这些地方写过不朽
的诗篇，像崔颢的《黄鹤楼》诗、杜甫的《登岳阳楼》诗、王勃的《滕王阁序》
都是很有名的文学作品。宋朝范仲淹写的散文《岳阳楼记》也是一篇名作。
范仲淹是北宋时期著名的政治家和军事家。他做官做到参知政事，相当于副宰相
的职位，他还带兵在西北地区抵抗过西夏，西夏人很重视他，说他“胸中自有数
万甲兵”。范仲淹年轻时候读书，常常连粥都吃不饱。早年的穷苦生活使他有机
会同下层人民接触，了解并同情人民的疾苦。那时候，北宋王朝表面上虽然还能
够维持安定，可是阶级矛盾和民族矛盾已经一天比一天尖锐。范仲淹看到了这种
危机，很想设法挽救，所以在他做秀才的时候，就有“以天下为己任”的抱负，
想为国家做一番事业。他做官以后，一再上书给皇帝，提出减轻租税、整顿武备
、选拔贤能等等有利于国家和人民的建议。他的这些行为，引起朝廷保守派的反
对，于是在宋仁宗庆历五年（1045年），他被迫离开朝廷，到邓州去做官。《岳
阳楼记》这篇文章就是他的朋友滕子京在这时候请他写的。
滕子京名字叫宗谅，和范仲淹的关系相当深，也是一个有本领有志气的人物。在
范仲淹往邓州以前，滕子京受朝里腐败官僚的攻击，被贬到岳州，心里很有些愤
慨。范仲淹担心他会惹出祸来，想找个机会劝劝他，正赶上滕子京求他给重修的
岳阳楼写一篇记，所以他就写出自己理想的为人处世的态度，一方面勉励滕子京
要学习古代有修养的人，不计较个人的眼前得失，要能够“先天下之忧而忧，后
天下之乐而乐”；一方面因为他自己也正在受排挤，不得志，和滕子京的处境差
不多，所以把自己的信念公开出来，以便更严格地督促自己。
《岳阳楼记》全文可以分作四段，开头一段叙述作记的缘由。这段话是说：宋仁
宗庆历四年的春天，滕子京被贬到岳州做知州。过了一年，政务办得很顺利，人
民安居乐业，一切荒废的事业都兴办起来了。于是重修岳阳楼，扩大了原来的规
模，把唐朝人和当代人作的诗赋刻在上面。然后叫我写一篇文章把这件事记下来
。文章里所说的巴陵郡是古地名，就是当时的岳州，现在的湖南省岳阳市。
第二段写岳阳楼的特点，作者是从两个方面来描写的。
其一，岳州景色的壮丽，集中在洞庭一湖。这里水势浩大，一望无边，山川明秀
，早晚阴晴变化不同。这就是在岳阳楼上所见的雄伟景象，古人已经说得很多了
。其二，岳阳是连接各地的交通要道，被贬谪的官吏和诗人大半在这里聚会。那
么不同的景色，能不引起人们不同的感情吗？文章里所说的“迁客”是指被贬谪
到远地的官吏，“骚人”是指多愁善感的诗人，这个称呼是从屈原所作《离骚》
而来的。
第三段是分别写人们在不同景色影响下的悲喜之情，用来证实上一段末尾所说的
“览物之情，得无异乎”。
这段话是说：有时候，连绵阴雨，长期不晴，狂风怒吼着，卷起了湖上的波涛，
天气显得阴沉沉的，日月都失去了光彩，山川好像被隐蔽起来，船只损坏，旅客
们都被阻止住了。傍晚一片昏黑，到处听到的是老虎和猿猴啼叫的声音。在这个
时候，人们登上岳阳楼，就会想起被贬逐、受排挤、背井离乡等种种不如意的事
，因而触景生情，觉得满目凄凉，心情十分沉重。也有时候，在二三月里，春光
明媚，湖面平静得像一面镜子，一眼望到的是碧澄澄的万顷烟波，水天一色。水
面上沙鸥成群，水里游鱼可数，湖岸上长满了茂密青葱的芳草。晚上月亮出来了
，圆圆的月影沉入湖心，照在水面，发出了闪闪金光。在静悄悄的夜晚，远处送
来一阵阵渔人歌唱的声音。这时候，人们登上岳阳楼，就会觉得心旷神怡，忘掉
世上一切荣辱得失，一面乘风凉，一面喝酒，那真是高兴极了。文章里所说的“
锦鳞游泳”，“锦”是形容美好，“鳞”就是鱼，这种以部分代全体的写法，在
文学作品里是常见的：像不说车而说“轮”，不说船而说“帆”等等都是。“浮
光跃金”的“跃”字，有的本子用跳跃的“跃”，有的用照耀的“耀”，都是表
示闪动，意思差不多。
第四段是最后一段，正面写出自己的生活态度。这段话是说：古时候品德高尚的
人，不像上面所说的人那样，随着景色的变化而或悲或喜。这是因为，他们不受
环境的影响，不计较个人的得失。他们在朝就关心人民，在野就关心君主，无论
得志不得志，都放心不下。那么，什么时候才能够快乐呢？那就是，忧在一切人
之先，乐在一切人之后。这样的人才是我的同道呢。文章里所说的“不以物喜”
的“物”，指环境和一切外界事物，“庙堂”就是朝廷。“微斯人”的“微”，
意思相当于是非的“非”。
以上大致介绍了这篇文章的内容。下面再总的谈谈这篇文章的优点。
《岳阳楼记》过去是公认的一篇好文章，我们今天读了，也觉得确是很好。究竟
好在哪里呢？
首先当然是中心思想好。它鲜明地表现了我国历代进步知识分子的抱负。这篇文
章虽然在描写景物方面写得很出色，它的着重点却在于发表议论，提出主张。后
代人推崇这篇文章，主要也就在于它的议论中包含着“先天下之忧而忧，后天下
之乐而乐”的千古名言。这两句名言，我们日常谈话或者写文章的时候也经常引
用，以证明“吃苦在前，享乐在后”是人的高贵品质，可见这篇文章在今天来看
还是有可资借鉴的地方的。
在写作技巧方面，这篇文章也有不少值得学习的地方。
第一是写景色能够利用典型的鲜明的形象，以造成逼真的境界。我们念“若夫霪
雨霏霏，连月不开”这一节文字，就会有天昏地暗、阴风惨惨的感觉。念“至若
春和景明，波澜不惊”这一节文字，就会有春光明媚、万物欢欣的感觉。这就是
因为，作者写出的一些事物，都是有代表性的，而且具有鲜明的形象。客观世界
的任何景象，都是复杂的因素集合而成的，描写一景象，不可能把一切组成部分
都写下来。所以要眼光锐敏，选择有代表性的，点染一笔两笔，使景色活现在读
者眼前。《岳阳楼记》描写景物，正是用的这种手法。试想，用“阴风怒号，浊
浪排空”表现坏天气，用“上下天光，一碧万顷”表现好天气，不是非常经济、
非常恰当吗？
第二是能够以景寓情，情景交融。文章里描写景物，像画面一样，一草一木都要
有作用。作者在这里想说明的是触景生情的情况，自然更不能脱离人物的心情而
刻板地描写。这就是说，要选择适当的景物，使景里隐含着情，让读者读的时候
，看的是景物，心情却随着动荡，或者分不出什么是景什么是情。在这方面，作
者是费了相当的功夫的。例如为了引起愁苦之情，就写“虎啸猿啼”，这是因为
，虎是深山里的凶猛的动物，虎啸能够唤起阴森森的恐怖的感觉；至于猿啼，在
我国文学上是一贯表示悲哀的。又如为了引起快乐之情，就写“沙鸥翔集，锦鳞
游泳”，这是因为，沙鸥能够唤起自由闲适的感觉，等等。
第三是用对比来加强文章的感染力。在文章里用对比来加强表达力量，这在我国
是个常用的修辞方法。《岳阳楼记》写景这一段的两部分，全部用的对比写法。
写天气，一方面是阴，一方面是晴；写湖面，一方面是“浊浪排空”，一方面是
“波澜不惊”；写人物活动，一方面是“商旅不行”，一方面是“渔歌互答”。
这样互相对照，悲的就更显得可悲，喜的就更显得可喜了。
第四是吸收了赋的特点，使文字具有音乐感。在这篇文章里，作者大量地用了四
字句，这样，读起来就整齐、响亮。又用了不少对偶句，像“日星隐耀，山岳潜
形”“沙鸥翔集，锦鳞游泳”“浮光跃金，静影沉璧”。对偶的上下两句，声音
对称，读起来会有抑扬顿挫的感觉。另外作者在文章里还使用了押韵的方法，最
明显的是“明”“惊”“顷”“泳”“青”几个字，这样读起来就更感到悠扬顺
畅，非常悦耳。
最后再谈谈这篇文章的性质。从题目上看，《岳阳楼记》是记事的文章，可是和
一般的杂记性的文章不同，因为它着重在发表议论，提出主张。有人把它看成议
论文，可是显然它又不同于一般的议论文。可以说，它是把叙事、描写和议论结
合在一起的。这是从内容方面看。从表达形式方面看，它也有特点。它是散文，
可是其中一部分近于有韵律的赋，可以说，它是把散文和韵文结合在一起的。就
是这样，这篇《岳阳楼记》，篇幅虽然不长，却有不少值得深入体会的地方。
（张中行）
2.对“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话的理解
我国古代早有“与民同乐”的思想。孟子云：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民
之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟
子·梁惠王下》）这里说的“乐以天下，忧以天下”，来源于民本思想，是针对
封建君主提出的，目的在于缓和封建统治者和人民大众之间的矛盾，维护封建社
会的安定，客观上也有利于人民，但并不具有普遍意义。范仲淹在本文中把它发
展成为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，并以此作为对待仕途进退
的原则，则有深远的影响。范仲淹出身贫寒，为官以后始终严以律己，惟以人民
疾苦为念，并以所得俸禄在家乡置“义田”千亩，救济族中贫寒的人，死后无余
财；在朝廷则敢于直言进谏，被欧阳修誉为“立朝有本末”，虽屡遭贬谪，而全
不在意。他一生所为，证明他确实有这样的抱负，决非虚语。他的“忧君”思想
，虽然带有时代和阶级的局限性，但他所提倡的吃苦在前，享乐在后的精神，在
今天仍然有着借鉴和教育的意义。
3.作者的基本构思和文章的特色
本文题为《岳阳楼记》，自然要写岳阳楼的景色，但作者的意图却是借题发挥，
谈一个人应有的政治抱负，并以此规箴友人。怎样才能使二者融为一体呢？这就
需要用抒情成分作为二者的中介。由此就形成了这样一个基本构思：由叙事入手
说到岳阳楼的“大观”，再写“迁客骚人”登楼时一悲二喜的情怀，最后将这种
情怀跟“古仁人之心”做对比，自然引出议论，说明作记意图。
这一基本构思表现在文章风格上，就是叙事、写景、抒情和议论的自然结合。开
头叙述滕子京“谪守巴陵郡”后，不过一年功夫，就做到“政通人和，百废具兴
”，已暗含“不以己悲”的意思，说明他不同于一般的“迁客”。这对下文写“
迁客骚人”的“览物之情”，乃至最后写“古仁人之心”，都具有引发作用，绝
非闲笔。接着承上文“重修岳阳楼”写“岳阳楼之大观”，虽字字皆景语，却又
显出作者的开阔胸襟和宏伟气度，跟结尾“不以物喜……”一段议论互为表里。
至“然则北通巫峡”，陡地一转，呈低回之势，用设问带出两个富于特征的画面
，每一个画面又都是先写景，后写情，情景交融，浑然一体，极力渲染“迁客骚
人”们的悲和喜。悲则“去国怀乡，忧谗畏讥”，喜则“心旷神怡，宠辱偕忘”
——二者虽形态有别，而实质却相同，都是“以物”“以己”而生。由此再转入
议论，将文势推向高潮，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的观点，是
完全顺理成章的。
4.关于骈散结合的句法
骈句，指的是结构相似、内容相关、行文相邻、字数相等的两句话，跟对偶相似
，只是不像对偶那样在音韵上有严格的要求。骈句也有工整和不工整之分，不工
整的骈句在结构和字数上也可能不完全合乎要求。散句，则是相对于骈句而言，
也可以说，骈句以外的句子都是散句。
骈句在先秦文章中就有，但不是有意而为，汉代产生赋这一文体后，才盛行起来
。六朝时更发展成为骈体文，而且多用四言六言的句子排比对偶，称为“骈四俪
六”。中唐以后骈体文衰落，但人们在文章中仍常用骈句，而且不限于四言六言
。一般的说，一篇文章中使用几个骈句，算不得“骈散结合”，必须使用骈句达
到一定的数量，才可以算得。
本文运用骈散结合的基本原则，该骈则骈，该散则散，完全服从内容的需要，不
是为了追求单纯的形式美。例如首段叙事就全用散句；写岳阳楼“大观”，起结
均用散句而中间写景则用骈句；写洞庭湖上一阴一晴的景色，所用骈句最多，语
言也高度凝练；结尾起结全用散句，过渡句“然而何时而乐耶”也是散句，其余
又全是骈句，骈散交错，节奏不断地变化，读起来声调铿锵，才能使人产生美的
感受。
5.滕子京
滕子京，生于太宗淳化二年（991），卒于仁宗庆历七年（1047）。名宗谅，河南
（今河南洛阳）人。与范仲淹同榜进士。
他一生坎坷，宦海中几次沉浮。庆历四年被贬至岳州，庆历七年，徙知苏州，不
久，卒于任上，身无余财。滕子京为人“尚气，倜傥自任，好施与”，颇有豪侠
气概。他有才能，有抱负，深得范仲淹的赞赏，屡次向朝廷举荐。在地方为官，
亦有很好的声誉。死后，著名诗人苏舜钦在《滕子京哀辞》诗中赞誉这位政治家
道：
云霓收壮气，星象卷英魂。贤人去何赖！才亡世不尊！论兵虚玉帐，问俗失朱幡
。自为知音绝，低徊恸寝门。
忠义平生事，声名夷翟闻。言皆出诸老，勇复冠全军。冥漠知谁主，贤愚岂更分
！江头送丹，哭向九华云。
表达了当时人们对这位仁人志士的悼念和同情。
6.滕宗谅《与范经略求记书》摘录
六月十五日，尚书祠部员外郎、天章阁待制、知岳州军州事滕宗谅，谨驰介致书
，恭投府四路经略安抚资政谏议节下：
巴陵西，跨城堙，揭飞观，署之曰岳阳楼，不知做落于何代何人。自有唐以来，
文士编集中无不载其声诗赋咏，与洞庭、君山率相表里。宗谅初诵其言而疑且未
信，谓作者夸说过矣。去秋，以罪得兹郡；入境而疑与信俱释，及登楼而恨向之
作者所得仅毫末尔。唯有吕衡州诗云：“襟带三千里，尽在岳阳楼。”此粗标其
大致。自是日思以宏大隆显之，亦欲久而不可废，则莫如文字。乃分命僚属于韩
、柳、刘、白、二张、二杜逮诸大人集中，摘出登临寄咏，或古或律，歌咏并赋
七十八首，暨本朝大笔，如太师吕公、侍郎丁公、尚书夏公之众作，榜于梁栋之
间。又明年春，鸠材工，稍增其旧制。古今诸公于篇咏外，率无文字称记。所谓
岳阳楼者，徒见夫屹屹然而踞，呀然而负，轩然而竦，伛然而顾，曾不异人具肢
体而精神未见也，宁堪乎久焉？
恭惟执事文章器业凛凛然为天下之特望，又雅意在山水之好，每观送行怀远之什
，未尝不神游物外而心与景接。矧兹君山、洞庭杰杰然为天下之最胜，切度风旨
，岂不欲摅遐想于素尚，寄大名于清赏者哉？伏冀戎务鲜退，经略暇日，少吐金
石之论，发挥此景之美，庶漱芳间于异时。知我朝高位辅臣，有能淡味而远托思
于湖山数千里外，不其胜欤？谨以《洞庭晚秋图》一本随书贽献，涉毫之际，或
有所助。干冒清严，伏惟惶灼。
（原文据嘉靖《巴陵县志》、同治《巴陵县志》校订）
（按：滕子京的《求记书》，是研究求《记》的目的、重修岳阳楼的经过的一篇
极其重要的文献。岳阳楼是天下名楼之一，至宋代已年久失修，滕子京到岳州后
，欲“以隆显之’。首先于庆历五年集刻唐贤今人诗赋；其次，拟于“明年春”
“稍增其旧制”；第三，请名人作《记》，以达到“胜”郡国、“显”山水，“
久”楼观的目的。而“文字非出于雄才巨卿者不成著”，于是想到范仲淹。范仲
淹不特是当朝的“高位辅臣”，且富有才华，“雅意在山水之好”。而洞庭湖“
杰杰然为天下之最胜”，能切度风人之旨，做到“摅遐想于素尚，寄大名于清赏
”，所以寄上《洞庭晚秋图》以供参考。范仲淹不仅据滕子京的要求，“发挥此
景之美”，而且能“神游物外而心与景接”，通过洞庭湖阴、晴的景色，抒写迁
客骚人览物的悲欢之情，并进而“吐金石之论”，提出“先忧后乐”的政治抱负
，使这篇文字成为脍炙人口的“千古绝唱”。）
7.岳阳楼和洞庭湖
岳阳（今属湖南），古称巴陵，是我国著名古城之一。地处我国第二大淡水湖洞
庭湖的东南隅，位于长江与洞庭湖的会合处。岳阳楼坐落在岳阳西门城楼上，与
湖北武昌的黄鹤楼、江西南昌的滕王阁，并称江南三大名楼，也是三楼中至今仅
存的古建筑。
“洞庭天下水，岳阳天下楼。”岳阳楼的前身，据说是三国时东吴鲁肃训练水军
用的阅兵台，至今已有1700多年的历史。唐代开元四年（716），中书令张说因事
贬谪岳州为刺史。他在阅兵台的旧址上建一楼阁，因楼坐落于郡署之南，称为南
楼；又因在岳山之阳，后来便更名岳阳楼。唐代许多著名诗人如孟浩然、李白、
杜甫、白居易、元稹、韩愈、刘禹锡、李商隐等，都先后到过这里，留下千古流
传的题咏名篇。宋庆历四年（1044），滕子京谪知岳州后，大规模地重修此楼，
并在楼前修筑偃虹堤。
今天看到的岳阳楼，是清代同治六年（1867）重建的，但保持了宋代建筑的艺术
风格。解放后，1955年以来，当地人民政府对这古老的岳阳楼又进行了多次的整
修；1982年，又拆下古楼，做了规模空前、质量最好的修葺。
站在岳阳楼上，可以俯视烟波浩渺、港汊纵横的洞庭湖，遥望秀丽的君山十二峰
。早在战国时期已有洞庭之称；屈原《离骚》云：“洞庭波兮木叶下。”据《湘
妃庙纪略》说：“洞庭盖神仙洞府”之意。洞庭湖有许多有关它的神话传说，四
周除岳阳楼外，尚有慈氏塔、鲁肃墓、二妃墓、柳毅井等名胜古迹。湖东的汨罗
县，有屈原所投的汨罗江和屈子祠、屈原墓；湖西的桃源县有陶渊明《桃花源记
》所描述的理想境界。
8.岳阳楼题咏
万古巴丘戍，平湖此望长。问人何淼淼，秋暮更苍苍。叠浪浮元气，中流没太阳
。孤舟有归客，早晚达潇湘。
唐·刘长卿《岳阳馆中望洞庭湖》
八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明
。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
唐·孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》
楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行怀
。醉后凉风起，吹人舞袖回。
唐·李白《与夏十二登岳阳楼》
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟
。戎马关山北，凭轩涕泗流。
唐·杜甫《登岳阳楼》
岳阳城下水漫漫，独上危楼凭曲栏。春岸绿树连梦泽，夕阳红处近长安。猿攀树
立啼何苦，雁点湖飞渡亦难。此地唯堪画图障，华堂张与贵人看。
唐·白居易《题岳阳楼》
欲为平生一散愁，洞庭湖上岳阳楼。可怜万里堪乘兴，枉是蛟龙解覆舟。
唐·李商隐《岳阳楼》
投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。
满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。
宋·黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山二首》
岳阳壮观天下传，楼阴背日堤绵绵。草木相连南服内，江湖异态栏干前。乾坤万
事集双鬓，臣子一谪今五年。欲题文字吊古昔，风壮浪涌心茫然。
宋·陈与义《再登岳阳楼感慨赋诗》
欲状巴陵胜，千古岳之阳。洞庭在目，远衔山色俯长江。浩浩浑无涯际，爽气北
通巫峡，南去极潇湘。骚人与迁客，览物兴尤长。
锦鳞游，汀兰郁，水鸥翔。波澜万顷，碧色上下一天光。皓月浮金千里，把酒登
楼对景，喜极自洋洋。忧乐有谁会？宠辱两俱忘。
宋·林正大《水调歌头》
后乐先忧，范希文庶几知道；昔闻今上，杜少陵可与言诗。
楹联
一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必
醉。诗耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不见古人，使我怆然涕下！
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩
疆。渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来？
清道光间窦进士楹联
9.参考译文
庆历四年的春天，滕子京被贬为巴陵郡太守。到了第二年，政务顺利，百姓安居
乐业，各种荒废了的事业都兴办起来了。于是重新修建岳阳楼，扩展它旧有的规
模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面，（并）嘱咐我写一篇文章来记述这件事
。
依我看来，那巴陵郡的美好景色，全在这洞庭湖上。它连接着远方的山脉，吞噬
着长江的流水，浩浩荡荡，无边无际。清晨，湖上洒满阳光；傍晚，又是一片昏
暗，景色的变化无穷无尽。这些就是岳阳楼的壮丽景象。前人已经描述得很详尽
了。然而，（此地）北面通向巫峡，南面直达潇湘，被降职外调的官员和不得志
的诗人大多在这里聚会，他们观赏景物时的心情大概有所不同吧？
在那春雨连绵不断，整月不晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的浪翻腾到空中；
日月星辰的光辉消失了，山岳也隐藏在阴霾之中；商人和旅客无法通行，桅杆歪
斜，船桨折断；（特别是）在傍晚时分，湖上一片昏黑，（只听到）老虎的长声
吼叫和猿猴的悲啼。这时人们登上这座楼来，就会产生被贬离开京城，怀念家乡
，担心遭到诽谤和讽刺的心情。（再）抬眼望去，尽是萧条的景象，（必将）感
慨横生而十分悲伤的了。
等到春风和煦、阳光明媚（的日子来临），湖面平静，天光和水色交相辉映，碧
绿的湖水一望无际；沙洲上的水鸥时而展翅高飞，时而落下聚集在一起，五光十
色的鱼儿游来游去；岸上的芷草和小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青绿。有时湖
上烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，湖面上金光闪烁，月儿的影子犹如一块
璧，静静的沉浸在水底，渔夫的歌声也响起来了，一唱一和，这样的乐趣，真是
无穷无尽！这时人们登上这座楼来，就会感到胸怀开阔，精神愉快，一切荣辱得
失都被置之度外，（于是）在春风吹拂中举杯痛饮，高兴到了极点。
唉！我曾经探究过古代品德高尚的人们的思想感情，他们或许跟上面说的那两种
表现不同，这是什么缘故呢？（是因为）他们不因环境顺心而高兴，也不因个人
失意而悲伤；在朝廷做官就为百姓忧虑，退处江湖就替君主担忧。这样看来，进
朝廷做官也担忧，退处江湖也担忧。那么，他们什么时候才快乐呢？大概他们一
定会说“担忧在天下人之前，享乐在天下人之后”吧！啊！没有这样的人，我还
能和谁同道呢？
写于庆历六年九月十五日
教 学 建 议
学习此文，要注意指导学生诵读，在此基础上促使学生感悟体味作者“先天下之
忧而忧，后天下之乐而乐”的思想情感和其政治抱负。也应在诵读的基础上，进
一步去理解作者将叙事、写景、抒情和议论自然结合在一起的妙处。
教学计划
一、设计思想
诵千古佳作，感受范公的博大磊落的襟怀，领受优良传统文化的洗礼，壮我学子
筋骨，开我学子心胸，蓄积人文底蕴，积累语言模式，吸收传统文化精华中仍富
有生命力的用语。
二、教学方式
在平等、自主、合作的氛围中诵读文本，探究文理。
三、教学过程
1.导入。天下有名楼，岳阳楼因诗文而名闻天下。图示岳阳楼以调动兴趣或高吟
孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》等唐代诗人的名作。
2.诵读。通过分层次多重多种方式的朗读，课堂内完成背诵的任务，受到崇高的
“忧乐”观的熏陶，领悟借景而表现阔大胸襟的写法。
（1）读顺：首先范读，或播放录音，或教师朗读。提出要求，对照书本，一字一
音听准。接着让学生查字典，看书上注音，自主朗读两遍，将课文读通顺，再放
录音，无须对书，只专心听之任之可也。然后或前后或左右两人合作，轮流朗读
，相互正音。继而，师生二重通读全文。其间，教师巡视于行间，随时解决生字
或误读。
（2）读懂：逐段分别独自诵读，要求流利顺畅。关键词义的解说、成语的提示、
句子大意和段落概述。
第一段，叙事，滕子京的政绩、文化建设和自己作记的缘由。其中“守”作动词
用，“越”有“度过”、“超出”、“经过”义，“百废俱兴”为成语，当要提
及。中间三段写景，先实后虚，境界广阔，气势雄浑。第二段，佳境概述，收放
自如，放在前，收在后，引出下面“悲喜”二段。“衔”“吞”二词，以动写静
，状洞庭湖巨口之貌。“浩浩汤汤”泛指广阔壮大、与今说“浩浩荡荡”义近，
但要注意读音区别。三、四两段分别以想象虚写览物而悲和览物而喜的两种类型
，为下段“不以物喜，不以己悲”埋下伏笔。“游泳”一词，不可忽略；“岸芷
汀兰”互文见义；“郁郁青青（j　ng）”，茂盛的样子；“长烟一空，皓月千里
”应看作对偶，“空”则为名词。这两段既相互对比又情景交融，多用四言的韵
语和排偶形式，尽铺张之能事，虽有人讥诮为“传奇体”，并不影响多数人的认
同。第五段，抒怀揭示主旨，既是张扬自己的崇高抱负，也隐含对朋友的勉励意
蕴。这一段名句多多。末段，记时，通常做法。疏通大意后，全文脉络也应当板
书完成。
（3）读悟：分组或选择美读能力强的诵读陶醉其中，即进入作者的精神状态，读
出语调节奏和情感。重放录音，倾心而听，将自己想象为作者。带着这种情绪，
在录音范读后，自主再读两至三遍。
引导学生感悟、探究和陈说自我的独特体验：一从思想内容方面设问，让学生领
悟到诗文巨大的感人魅力在于作者“不以物喜，不以己悲”的通脱胸怀和“先忧
后乐”、以天下为己任的崇高志向。二从表现手法方面设问，让学生领悟到本文
名为记楼，实是借题发挥，写景不过是纵论情怀的铺垫。三从语言方面设问让学
生搜集并整理本文哪些成语和短语至今还有活力，成为我们语言精华的组成部分
。
（4）读写：以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为范本，进行句式仿拟和语
言模式的积累。当堂，每人两至三个。
（5）读背：先自主抢背，或老师选择记忆力强的示范，再师生二重诵背。
3.读后。
从网上或图书馆查阅搜集有关岳阳楼的诗文和对联，汇总张贴。
（深圳市南山荔香中学　萧明光　有改动）
一三　应有格物致知精神
作家与作品
丁肇中，美国物理学家。祖籍山东日照。1959年获美国密歇根大学物理学学士和
数学学士学位，1960年获物理学硕士学位，1962年获物理学博士学位。1969年至
今任美国麻省理工学院物理系教授。1977年被选为麻省理工学院的第一位Thomas
 Dudey Cabot Institute教授。1982年至今在欧洲核子研究中心的正负电子对撞
机LEP上领导L3实验。
丁肇中教授曾获诺贝尔物理学奖（1976）、美国政府的Lawrence奖（1976）、美
国工程科学学会的Eringen奖章（1977）、意大利政府的Degasperi科学奖（1988
）等。他是美国国家科学院院士（1977），美国艺术和科学院院士（1975），前
苏联科学院外籍院士和巴基斯坦科学院外籍院士。
丁肇中教授对中国的科学技术事业十分关心。1977年秋，丁肇中访华期间，向邓
小平建议让中国科学院派遣物理学家参加他在德国汉堡进行的MARK—J实验。197
8年1月，中国科学院高能物理研究所和中国科学技术大学的10位物理学家来到汉
堡，参加了MARK4实验的国际合作。这是我国首次与西方进行的大型科学合作。此
后，先后有一百多名我国物理学家和研究生到他领导的实验组工作和学习，其中
许多人现已成为我国高能物理实验的骨干，或为我国高技术的发展做出了贡献。
1983年，中国科学院高能物理所、上海硅酸盐所和中国科技大学参加了他领导的
在日内瓦的L3实验。在他的领导和帮助下，中国科学家在L3探测器的设计、制造
和数据分析中都发挥了重要作用，在国际高能物理实验中占有一席之地。在他的
支持和帮助下，上海硅酸盐所成功地研制了12000根世界上性能最好的锗酸铋晶体
。为支持国内的高能物理实验发展和人才培养，他多次向国内有关单位赠送仪器
设备和电子计算机，招收研究生，并被国内多所大学聘为名誉教授。他为促进中
外科学技术交流做出了重大贡献。
1994年6月8日，丁肇中当选为首批中国科学院外籍院士。
思考与讨论
一、课文中讲到明代思想家王阳明研究竹子的事情，王阳明研究学问的方法和科
学家有什么不同？如果从科学角度研究一种竹子，你认为应该怎样研究？
设此题的目的是使学生明确思想家和科学家不同的治学方式，掌握科学的治学方
式。如何从科学角度研究竹子，可以从文中第八段找到答案。
二、课文中说：“中国学生往往念功课成绩很好，考试都得近100分，但是面临着
需要创意的研究工作时，就常常不知所措了。”思考一下，造成这种情况的原因
是什么，并讨论该怎样改进。
设此题的目的是使学生结合课文内容考虑现实生活的问题，理解文章通过具体事
例证明观点的论证方法。
三、下面是1976年12月10日，丁肇中先生在斯德哥尔摩诺贝尔奖授奖仪式上的演
讲，它包含了丁肇中先生二十多年来对人生、对科学的真知灼见。读后你受到哪
些启迪？请结合自己的学习实际谈谈体会。
国王、王后陛下，皇族们，各位朋友：
得到诺贝尔奖，是一个科学家最大的荣誉，我是在旧中国长大的，因此想借这个
机会向发展中国家的青年们强调实验工作的重要性。
中国有句古话，“劳心者治人，劳力者治于人”。这种落后的思想，对发展中国
家的青年们有很大的害处，由于这种思想，很多发展中国家的学生都倾向于理论
的研究，而避免实验工作。事实上，自然科学理论不能离开实验的基础，特别是
物理学，更是从实验中产生的。我希望由于我这次得奖，能够唤起发展中国家的
学生们的兴趣，而注意实验工作的重要性。
设此题的目的是帮助学生感受作者的人格魅力，进一步理解文章的中心思想——
强调实验工作和实验精神的重要性。学生围绕自身实际和文章中心来谈即可。
有 关 资 料
1.丁肇中教授主要的科学技术成就
丁肇中教授长期从事高能物理实验，精确检验量子电动力学、量子色动力学和电
弱统一理论，寻找新粒子和新的物理现象。他的主要科学技术成就为：
（1）1974年首先发现J粒子，即第4种夸克的束缚态。
（2）从1966年起对量子电动力学进行了长达二十多年的实验检验，证明了量子电
动力学仍然成立，电子、€底雍蛅粒子是类点粒子，半径小于10　m。
（3）1965年发现反氘核。
（4）1967年研究矢量介子的轻子衰变，测量其分支比和产生的相因子，这是对夸
克模型的重要检验。
（5）研究矢量介子的光生反应，证明矢量介子与光子之间的相似性。
（6）1980年在欧洲核子研究中心的交叉储存环的R608实验系测量€底佣缘牟�
研究标度现象和重光子产生的机制。
（7）1979年在德国正负电子对撞机PETRA的MARK—J实验发现了胶子喷注，系统检
验量子色动力学，测量强相互作用耦合常数a。
（8）1980年精确测量€底拥牡绾刹欢猿菩裕っ髁说缛跬骋焕砺郾曜寄Ｐ偷恼�
性。
（9）1989年在欧洲核子研究中心的大型正负电子对撞机LEP的L3实验确定了中微
子种类的数目只有三代，并精确测量电弱统一理论标准模型的参数。
2.丁肇中讲故事谈体会
中国科学院建院50周年中外著名学者学术报告会举行了最后一场报告。引人注目
的丁肇中以“我所经历的20世纪的实验物理学”为题，讲了4个故事，谈了4点体
会。
丁肇中说这是他第一次用中文做报告，这之前在北京大学作的报告算是一次实验
。他讲述的第一个故事是测量电子半径。根据量子电动力学，电子的半径为零。
1964年，哈佛大学和康奈尔大学的著名科学家进行了哈佛—康奈尔实验，其实验
结果与这种理论不相符。丁肇中认为这个实验很重要，他们于1966年在德国电子
加速器中心用不同的方法重复了试验，得到的结果则是电子确实小到不可以测量
。他由此得出的体会是：不要盲信专家的结论。
第二个故事是发现新粒子家族。1970年，人们认为基本粒子都可以归纳为3种夸克
。丁肇中对此持怀疑态度，但他想进行试验的想法却遭到了几乎所有国家的大型
实验室的反对。最终，1972年至1974年，他们在美国布鲁海文国家实验室开展了
实验，发现了一种全新的夸克。由此得出的体会是：永远对自己充满信心，做你
自己认为是正确的事。
第三个故事是发现胶子。光子传播原子之间的力，胶子传播夸克之间的力，丁肇
中与中科院高能所唐孝威等科学家合作，在1979年发现了胶子，而这一结果是他
们事先没预料到的。由此得出的体会是：要对意料之外的现象有充分的准备。
第四个故事是寻找反物质。在地面上不可能找到反物质，国际太空站上的阿尔法
磁谱仪担当起了研究太空中反物质、物质和暗物质的任务。1993年，发现号将同
样大小的实验仪器送上了太空。许多国家参与了这一耗资巨大、前景诱人的实验
；其中，磁谱仪上的磁铁由中科院电工所研制。这是人类第一次在天上测量带电
粒子，得到了很多实验结果。美国太空总署计划在2003年5月再次将阿尔法磁谱仪
送上太空。丁肇中还说，历史上加速器的实际发现都和预定目标没有关系。但是
，加速器项目需要很多经费，就要制定目标来说服投资者。阿尔法磁谱仪的发现
也可能会与科学家的设想没有关系。谈起阿尔法磁谱仪有关的工作时，丁肇中兴
致勃勃。而他得出的体会是：要实现你的目标，最重要的是好奇心，对所做的工
作有兴趣，要勤奋地工作。
（《科学时报》，1999-11-04）

3.作品赏析
（1）扣题开谈，适时立论
本文是一篇漫谈式的议论文，在各方面都体现了这类议论文的特色。这篇文章一
开始并没有直接提出全文的论点，而是紧扣文题，先引用《大学》中的句子，扼
要说明“格物致知”的意思，强调探察物体即实验在现代化学术中的重要性。然
后从大处落笔向中心靠拢，先说明“中国传统教育并不重视真正的格物和致知，
埋没了其真正意义”。接着从实验过程的两个特点，中国学生存在的问题和作者
自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要性，最后指出真正的格物致知
精神的两个意义，提出全文的中心论点。
（2）风格朴实，方法多样
这篇文章简短精要，写得朴实通俗，深入浅出，读来亲切有味，没有说教气息，
这种风格也是漫谈式论说文的一个特点。这种风格的形成除了语言的明白通俗外
，与行文的灵活和说理方法的多种多样也是分不开的。具体说来，本文采用的说
理方法有以下几种：
　引用古语：如，开头引用《大学》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引
用《大学》中格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目。
　摆事实与讲道理有机结合：列举事例时，采用正面事例与反面事例相结合说理
的方法。
　运用对比：如，中国传统教育埋没了格物致知的真正意义，强调知识的获得是
通过内心体悟和自我检讨，与科学进展的历史说明新的知识只能通过实地实验得
到形成鲜明对比。
4.相关文章
胡适的文章《格致与科学》。
此文论述王阳明格竹的故事，观点与丁肇中先生相似，可以为佐证。现节选与本
课相关部分。
科学初到中国的时候，没有相当的译名，当时的学者就译做“格致”。格致是“
格物致知”的缩写。《大学》里有一句“致知在格物”，但没有说明“格物”是
什么或是怎样做。到了宋朝，许多哲学家都下过“格物”的解说，后来竟有六七
十家的不同界说。其中最有势力的一个解说是程子（程颐）朱子（朱熹）合作的
……程子朱子确实有了科学的目标、范围、方法。何以他们不能建立中国的科学
时代呢？他们失败的大原因，是因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄自然
界实物的遗风。
明朝有个理学家王阳明（王守仁），他曾讥笑程子朱子的格物方法。他说：“即
物穷理是走不通的路。我们曾实地试验过来。有一天，一位姓钱的朋友想实行格
物，我叫他去格庭前的竹子。钱先生坐在竹子边，格了三天三夜，格不出道理来
。我就自己去试试，一连格了七天，也格不出道理来。我们只好叹口气，说，圣
贤是做不成的了，因为我们没有那么大的精力去格物！”
王阳明这段话最可以表示中国的士大夫从来没有研究自然的风气，从来没有实验
科学的方法，所以虽然有“格物致知”的理想，终不能实行“即物穷理”，终不
能建立科学。
5.丁肇中
丁肇中是由于一次“意外的出生”而成为美国公民的。他的父母都是中国的大学
教授，祖籍山东日照。1936年，他们从中国启程去美国，对密执安州立大学进行
访问。1月26日，就在这所学院里丁肇中降生了。他在回忆中说：“我的父母希望
我出生在中国，可是我却偏偏早产了。我出生两个月后才回到中国。”他的童年
正值第二次世界大战日本侵略中国的战乱年代，所以他十二岁以前几乎没有受过
什么正规教育。由于父母忙于工作，丁肇中是由外祖母抚养成人的。外祖母性格
刚毅且果断，她丈夫在第一次国内革命战争中牺牲了，从那以后她回到学校当教
师，把丁肇中的母亲抚养成人。丁肇中在童年经常听到外祖母回忆那些艰难岁月
里度过的窘迫生活，外祖母对丁肇中以后严谨刻苦治学，一丝不苟实验，缜密组
织研究和严格要求下属等优良作风产生了很大影响。
丁肇中先在大陆度过童年，十三岁去台湾上学，那时他父亲是国立台湾大学的一
名教授。二十岁时，他决定回到他的出生地美国密执安州立大学继续攻读。“那
时我英文懂得不多，对美国的生活一无所知。在国内的时候在书上读到许多美国
学生是自己挣钱维持生活读完大学的，我告诉父母也这样做。当1956年9月6日到
达美国底特律机场的时候，口袋里只有一百美元。在那时，有点钱好像已经蛮不
错了。我举目无亲，不免有几分担心。”那几年，可以说是丁肇中一生中最艰难
的岁月，一面顽强勤奋地学习，一面自己挣钱维持生活。后来因成绩优异获得了
奖学金。三年之后的1959年获得物理学和数学两个学士学位，1960年获得硕士学
位。接着在密执安州立大学物理研究所当研究生，1962年获物理学博士学位。
1963年，丁肇中以博士和福特基金会会员的身份，前往设在瑞士日内瓦的欧洲核
子研究中心工作，在柯可尼的指导下用质子同步加速器进行研究。柯可尼对实验
工作的严格与耐心对丁肇中产生了直接的影响。在这段日子以及后来再到日内瓦
工作期间，丁肇中的典型生活情况是：一早起来在自助食堂里吃早饭，然后一整
天留在实验室里，直到夜里离开实验室，开车十分钟回到他的公寓房间睡觉。每
隔两个星期，他坐飞机回到美国麻省莱克新顿自己的家里看望妻子凯·路易丝·
库恩和两个女儿。1964年，丁肇中离开日内瓦回到美国哥伦比亚大学执教，直到
1969年。在那里他与斯坦伯格、希瓦兹、吴健雄、李政道等在内的第一流物理学
家工作。这个时期，丁肇中发现了“抗氢同位素”，使他初露头角。美国各大报
刊都以显著位置报道了这项发现。在哥伦比亚大学的这些年里，他开始对“电子
和正电子对”的生成发生了兴趣。这时丁肇中又接受美国麻省理工学院之聘，主
持该学院的布鲁克海文实验室，他负责的研究小组分别在美国布鲁克海文实验室
、瑞士欧洲核子研究中心和德国汉堡电子回旋加速器实验室三处进行类光子粒子
的衰变探索，并且寻找衰变成电子对和1L介子对的新粒子。这一研究夜以继日地
整整进行了五年。
1971年，丁肇中带领他的研究小组回到美国，开始在布鲁克海文国家实验室进行
试验。经过将近三年的锲而不舍的努力，终于在1974年8月首次觉察到一种新粒子
存在的迹象，其重量约为质子的三倍。由于丁肇中的小心谨慎，他们当时没有公
布这一发现。1974年11月10日，丁肇中出席斯坦福大学的一次会议时，得知该校
加速器实验室的里希特小组也刚好独立地发现了同一现象，并已将新粒子命名为
　粒子，于是丁肇中立即通知他的助手发表他们的发现，并将新粒子命名为J粒子
。
J/　粒子的发现，很快得到了全世界的承认。这一发现在物理学上的重大意义是
：他提供了一个有力的证据，证明存在着第四种夸克，即“粲”夸克。从夸克模
型看，J/　粒子是由粲夸克和反粲夸克组成的强子。以前，人们认为所有已知强
子都可由三种夸克：上夸克，下夸克，奇异夸克以及它们的反粒子以各种形式组
成。丁肇中和里希特发现J/　粒子的卓越成就支持了当今的弱相互作用理论，他
们两人分获1976年的诺贝尔物理学奖金。1979年，在德国汉堡，丁肇中领导他的
小组又找到了胶子，这是量子色动力学理论的一种重要证明，为统一强相互作用
奠定了基础。
丁肇中已成为当代第一流的实验物理学家。他主持的德国汉堡电子回旋加速器研
究小组，首先接纳了第一批中国科学院高能物理研究所的物理学家去西方工作。
他每次到中国讲课，听众都是数以千计。他大部分时间是在汉堡工作，同时又担
任美国麻省理工学院的物理学教授。他说：“在汉堡，我的生活就是工作，工作
，再工作。对于我的小组，我尽量挑选那些也喜欢刻苦工作的人。”他不抽烟，
不喝酒，不玩，也不看小说。当丁肇中还没有从事粒子物理学研究的时候，他偏
爱科学史。他把法拉第看做是一个著名的历史人物，敬佩法拉第取得的科学成就
及其所走过的艰难曲折的道路，立志做第二个法拉第。
教 学 建 议
作者是实验物理学家，这篇文章的主要观点是希望实验精神真正成为中国文化的
一部分。文章并不难懂，教师可采取自读和讲授相结合的方式，指导学生理清文
章思路、理解作者思想尤为重要。文章以中国传统观念的“格物”与“致知”代
言，并赋予时代的新意义。教师应指导学生体会这种写法的作用。
教学计划
一、教学目标
1.了解漫谈式议论文的文体特点，并学习和体会其语言特点。
2.学习“摆事实、讲道理”的论证方法。
3.感受作者人格魅力，培养科学实验精神。

二、教学重点
引导学生理解作者的观点，并了解作者为证明自己观点所用的方法。
三、教学难点
准确理解“格物致知”的含义。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时
学生自读，做自读笔记。
第二课时
1.导入：如果有人问你“在150亿年前，会不会有其他的宇宙呢？”你怎样回答？
（学生多数都会说：不知道。）这是个物理学知识，大家可能回答起来很难，但
曾获得诺贝尔奖的物理学家丁肇中也和大家有相似的答案：“我不知道，没有任
何人知道，因为科学上不做实验，永远不能知道。”不同的是这一句话的后半部
分。从这些话中，我们可以看出他作为科学家的严谨，同时也看到实验对于科学
研究的重要性。
2.资源共享：请学生介绍作者及相关写作背景。
3.“格物致知”注释补充。格：推究。致：获得。《礼记·大学》：“致知在格
物，格物而后知至。”意谓推究事物，方能获得事物的知识。宋·洪迈《容斋随
笔旧序》：“因命纹梓，播之方舆，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，资
之亦可以穷天下之理云。”严复《原强》：“顾彼西洋以格物致知为学问本始，
中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？”
4.整体感知：请学生朗读课文，教师在黑板上列出一些重点词语：格物致知　诚
意正心　袖手旁观　不知所措　彷徨　望（板书）
5.共同探讨：
（1）作者在文中是怎样表达他的观点的？又用了哪些方法证明了他的观点？
先引用《大学》中的句子，扼要说明“格物致知”的意思，强调探察物体即实验
在现代化学术中的重要性。然后从大处落笔向中心靠拢，先说明“中国传统教育
并不重视真正的格物和致知，埋没了其真正意义”。接着从实验过程的两个特点
，中国学生存在的问题和作者自己的亲身经验，分析了实验精神在科学上的重要
性，最后指出真正的格物致知精神的两个意义，提出全文的中心论点。
方法有：　引用古语。　摆事实与讲道理有机结合。　运用对比的方法。
（2）作者列举的事例有什么特点？
有正面事例，也有反面事例。二者相结合说理。
在进行议论文教学时，应紧紧围绕议论文文体特点来进行学习。除了要让学生掌
握课文基本内容外，还应点拨学生了解议论文的一般常识，如论点、论据、论证
方法，以及事例论证的好处等。
（3）怎样理解“格物致知”的含义？体现在学习上，你觉得该怎样发扬这种精神
？
引导学生体会在探索求知的过程中，应该发扬真正的格物致知的精神，对其有新
的认识和思考，使得实验精神真正成为中国文化的一部分。
6.拓展延伸：
其实，无论是在自然科学还是社会科学领域，若要取得成功，需要很多条件，在
中国科学院建院50周年中外著名学者学术报告会上，丁肇中《我所经历的20世纪
的实验物理学》的报告讲了4个故事，谈了4个体会。请学生在他所谈四个体会中
选择自己感受最深的一点，写一篇小议论文。教师课前印发文章。故事见有关资
料。
7.结束语：
丁肇中对实验有一个精妙的比喻：“在雨季，一个像波士顿这样的城市，一分钟
之内也许要降落下千千万万粒雨滴，如果其中的一滴有着不同的颜色，我们就必
须找到那滴雨。”而那滴雨，也是我们应该努力寻找的。时代需要格物致知的精
神。
一四　科学是美丽的
作家与作品
沈致远，江苏溧阳人。浙江大学毕业后，留校任教。1980年应邀赴美，先后在纽
约理工大学等担任研究科学家、教授。后转工业界，现在杜邦公司任杜邦院士（
Dupont Fellow），从事高温超导电子学及无线电通讯等方面的研究。
沈致远在物理、电子、激光、微波等领域中发表论文40余篇，并获得11项美国专
利。曾多次应邀回国在各知名大学讲学，进行学术交流。
沈致远近年来致力于提倡科学文艺，从事科学散文及科学诗创作。其中文艺作品
集结成书的有《体验美国》和《科学是美丽的》，后者由上海教育出版社于2002
年出版后，佳评如潮，对科学散文的发展起了一定的推动作用。
沈致远的科学散文视野宽阔、目光犀利、文思奔放、立论严谨、文笔典雅、题材
涵盖广泛，曾被誉为“在整个文坛的散文创作上开了新生面”。
思考与讨论
一、在常人心目中，科学是深奥、艰难而枯燥的，但科学家似乎都有一双发现美
的眼睛，在他们眼中，科学不仅是美丽的，而且是旷世奇美，美不胜收。文章向
我们展示了一个怎样的科学美的世界？你能延伸说说科学的种种美吗？
设此题的目的是使学生深入理解文章内容，并形成自己的独特理解。教师重在引
导学生深入课文，表达自己。关于科学的种种美丽，可围绕生活中的科学和理论
中的科学来谈。
二、天文物理学家琳达·威廉斯为宇宙的奇瑰美景所倾倒，沉浸在科学美中，却
未忘与人分享，她将科学的美丽用更加鲜明、通俗、集中的形式呈现在我们面前
。你在获得美的享受的同时，得到了哪些启示？文章为什么用大量的笔墨描述威
廉斯对科学的传播？
设此题的目的是使学生从威廉斯身上获得科学的力量，她的热情执着，她的责任
心与使命感，她的对科学的诗意表达，都非常让人感动。她精彩的表演和生动的
诠释让我们真切感受到科学与科学家的巨大魅力。文章用大量笔墨描述她对科学
的传播，形象地证明了作者的观点——科学是美丽的。
三、据中国科协2001年公布的数字，我国只有1.4%的人达到基本科学素养水平，
与发达国家相比（美国1990年达到6.9%，欧共体1989年达到4.4%）差距悬殊。人
们对科学总是敬而远之，长此以往，科学精神就会在这个社会上缺席。什么是科
学精神呢？本文中的科学家具有怎样的科学精神？生活学习中我们需要科学精神
吗？请你和同学们互相交流。
设此题的目的是使学生在认真学习课文后做更深层次的思考，做一个具有科学精
神和科学素养的人。科学精神应包含尊重自然、乐于实验、刻苦钻研、不断创新
等含义。文中的科学家除具备以上精神外，还具有热爱科学、重视科学普及与传
播的特点。生活中我们离不开科学精神，这是个人与民族发展的精神动力，这是
一切物质赖以持久延续的精神基础。
有 关 资 料
1.关于科学的几个问题——沈致远教授在上图“国际科学家讲坛”的讲演（节选
）
为什么中国现在还没有非常重量级的科学突破？我个人认为，中国的科学家基础
非常好，勤奋可能是这个世界上没有一个国家比得上的。我感到，与西方比，中
国科学家不仅要有基础，不仅是要勤奋，还要有胆识。有胆就是敢，要敢为天下
先，敢于提出不同的见解，敢于坚持自己的意见去做。更重要的是有识，就是你
要有非常尖锐的目光，不要让伟大的发现从你眼皮底下溜过去。
我就科学的几个问题讲一点自己的想法。
科学顿悟——李白、庄子的启发
首先来看一下科学方法。大家知道科学方法有两种：一种是实验，除了数学以外
，所有其他的科学发展都要靠实验，归根到底科学是实证性的；另外一种就是理
论，理论是什么呢？理论就是根据一定的前提，用逻辑推理的方法，从前提推导
出结论来。请想一想，除了实验与理论以外，还缺少什么东西？我的想法是，现
在不是提倡创新吗？不是提倡原创性吗？我感觉到真正原创性的东西需要有突破
。要有突破，怎么能达到呢？光靠逻辑思维是没有办法突破的，因为逻辑思维只
是从已知的前提出发，然后用一步一步的推理推出结果。说到底，结论已经隐含
在前提里面，从根本上讲，并没有新的东西。你要有新的东西，就必须突破这个
前提，必须突破这个逻辑体系，提出一个新的体系来。这就是科学探索的顿悟，
这点和艺术文艺的灵感是极为相似的。大家都知道著名国学家王国维的“治学三
境界”，最后一个境界是：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
蓦然回首为什么会发现那人在灯火阑珊处呢？一个原因是你已经众里寻她千百度
，你已积累了很多资料，但是最后的突破是带有偶然性的。不仅是带有偶然性，
而且可以从别的领域得到启发。
日本著名物理学家汤川秀树，以提出介子说获得诺贝尔奖，他写了一本书。书中
说，他在科学研究中的突破，和李白、庄子很有关系。他特别提到李白一篇文章
的开头：“夫天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客”，他从这两句话中得到灵
感，就怎样处理微观基本粒子的时空观得到了启发。他又从《庄子》的“为混沌
开七窍”悟出了基本粒子从一个最原始、没有特性的东西分化出来成为各种各样
的粒子。所以他认为东方的哲学思想、东方的文化、东方的文学，对他的科学研
究非常有启发。
“分久必合”——从分析法到综合法
大家都读过《三国演义》，开宗明义的几句话是：“天下大事，分久必合，合久
必分”，我感觉到后面两句话不仅是对天下大事，对科学也适合。西方科学在文
艺复兴以前是没有分化的，甚至连科学这个名称也没有，而是叫做“自然哲学”
。当时的学者，像达·芬奇那样的人，用现在的眼光来说是横跨各个领域，他既
是画家，又是雕塑家，又是生理学家，又是医学家，又是建筑师，又是航空理论
家……他的头衔可以报出一打以上。科学的分化是在文艺复兴以后，特别是工业
革命以后逐步分化的。分化到今天，已经越分越细。这个分化是推动自然科学的
，我们今天所享受的各种物质文明，都是近三百多年来自然科学和技术的突飞猛
进所造成的结果。一个很重要的原因，就是分。分！不仅是分科，使大家可以集
中精力于一个专门学科，专心致志地去研究；分！更重要的是运用分析法。分析
法的老祖宗是伽利略，他做了一个很重要的实验，就是斜塔实验。斜塔实验看起
来很简单，但其思想非常重要。在伽利略以前，人们普遍认为越是重的东西所受
到的重力加速度就越大，速度就越快。伽利略说：不对！他指出：物体无论轻重
，在重力场作用下的加速度和速度都是相等的，斜塔实验的轻重两个球同时落地
，证明伽利略是对的。别以为斜塔实验看上去很简单，实际上这开了近代科学使
用分析法的先河。为什么这样说呢？古希腊学者与伽利略的想法不一样，主要因
素是空气阻力。一根羽毛掉下来很慢，而一个铅球掉下来很快，差别在于空气阻
力。伽利略的功劳在于撇开空气阻力的因素，光是研究在重力下这个物体的加速
度和速度，结果他得出了与古希腊学者不同的结论，开了现代科学分析法和实验
法的先河，这是一件了不起的事情。这就是为什么千禧年的时候大家选最有影响
的科学家，他的名字在里面。我个人的看法：今天是到了分久必合之时，为什么
这样说呢？因为形势变了。现代科学研究的对象越来越复杂。很多人认为21世纪
的主流科学是生物学，生物是一个极端复杂的大系统。就拿人体来讲，就拿大脑
来讲，我这样问：“你把人体的每一个细胞、每一个分子、每一个原子都弄清楚
了，你就了解人体了吗？你对大脑里的每一个神经元、每一个突触，以及其中的
每一个分子、原子、基本粒子统统研究透彻，你就了解大脑的功能了吗？”显然
不是的，对这种复杂系统，我们习惯于物理的思考，物理学有个特点：你越深挖
就越根本。物理学最根本的东西还在更深的地方，我们现在还不知道。但是生物
学和脑神经科学是不一样的，我相信这方面最后的突破不是靠往深处发掘，而是
要从整体观念探索横向的联系，要考虑各个方面的综合性因素。换句话说，光靠
分析法不够，还需要综合法。五年前，我在《科学》上发表了一篇文章，就提出
这个想法，我说：“新世纪的曙光在东方。”我当时是这样讲的：“综合法必将
东山再起。”所以我们现在要考虑到整个科学的由分到合，百川归海，文化合流
。
就拿脑科学来讲，大约十五年以前，英国著名的数学家、物理学家彭罗斯写了一
本书，名叫《皇帝的新心灵》。他费了很大的篇幅讲计算机科学，又费了很大的
篇幅讲脑神经学，最后他得出结论：“要揭开自我意识之谜，必须要在亚原子的
基本粒子里去钻。”我和很多位这方面的专家讨论过，我们都不同意这个观点。
我们觉得要解开自我意识之谜，不是到亚原子的基本粒子里去钻。他原话的意思
是“到亚原子的基本粒子还没有发现的规律里去钻”，我们不同意这个看法。我
们认为要揭开自我意识之谜，也就是认知科学的最重要的任务，应该是横向的、
整体的，关键在于系统各部分之间的关联和相互作用。虽然我们还没有弄明白，
但肯定是在这个层次，而不是往下深钻。当然我不否认往下深钻有好处，譬如说
你对每一个神经元、每一个突触、每一个分子都弄清楚，肯定有好处。但如果不
研究它们之间的关联，不看整体，仍然无法揭开自我意识之谜。
前天，我拜访了一位著名的脑科学家，他告诉我：“以整体观念研究脑科学有两
大困难：一是不可预测性，二是不可重复性。”当然这两个是原则性的困难，因
为我们知道，科学就是要能重复，如果不能重复，科学就没有检验标准了；而缺
乏预测性的科学用处也不大。我对他说，这确实是严重的困难，不过可以换个角
度来看，美国人有种讲法：“玻璃杯里有半杯水，你看到的半杯是水，还是空的
？”当然，两者都对，但问题是你怎么看。看到半杯水者是乐观主义者，看到半
杯空者是悲观主义者。所以，正因为有这样的困难，就给我们提出了挑战，即使
现在的方法不能对付，能不能发明一种新的方法去解决它？困难为我们提供了机
遇，不能因噎废食。
重要的是要有新思想——NEW IDEA
下面我想讲一下各个学科之间的分割。我们中国有句古话：“隔行如隔山。”还
有“女怕嫁错郎，男怕入错行”。就是说，你入错行以后就麻烦了。我个人有不
同的看法，我认为行业之间并没有大山之隔。佛教里有一句话：“诸魔皆心魔”
，就是说各种各样的恶魔其实只存在于你的心中，我想这句话应用在这里是恰当
的。我曾与一位朋友交谈，他也这样看。他说：“整个宇宙是一个整体，并没有
物理的宇宙、化学的宇宙、生物学的宇宙、人文的宇宙、艺术的宇宙、哲学的宇
宙。所谓的科学、艺术、人文、哲学等等是我们给分割的。”还有一位举了一个
很好的例子，他说：“人类的文明是一个高峰，有三条路上去，一条路是科学，
另外一条路是艺术，还有一条路是人文。在山脚时，这三条路离得很远，你可以
说当中有阻隔，但当你爬到顶峰时，这三条路就汇合了。”有道是，“会当凌绝
顶，一览众山小”，就豁然开朗、融会贯通。
前几天我在几所中学里作讲演，现代中学生很有头脑。我讲到合，讲到要消除各
个行业之间的阻隔，要培养通才。一位女学生站起来，她说：“沈先生！你说要
培养通才，而达·芬奇这样的通才是天才，我们都是凡人，凡人是成不了通才的
。你要是样样都学，就样样不精，结果变成了万金油。你对这个问题怎么看？”
这个问题很有挑战性，我回答她：“我理解你的意思，所谓通才教育，不是叫你
每样都去学，而是叫你根据自己的爱好、本身的基础和条件，然后根据当前形势
，选择最适合你的东西去广泛地学习。”根据我的观察，科学家越是钻得深的越
是容易跳出来。这和井底蛙不一样，青蛙在井里，那口井越是深就越难跳出来。
我打了个比喻，这个井底是个弹簧，你越是往下钻得厉害，那个弹簧越压缩得紧
，然后你一松手就蹦起来越高。我讲这个话是有根据的：美国著名物理学家盖尔
曼，他是一位神童，非常聪明。他研究基本粒子的规则——“重子八重态”，提
出“夸克”，得了诺贝尔奖。你猜后来他干什么？如今他在新墨西哥沙漠里的圣
菲研究所做大系统的研究，研究自我意识。从基本粒子到自我意识，这个当中有
多少跨距啊！
第二位是美国的著名物理学家费曼，量子场论专家。他提出了费曼图，他在场论
当中解决了发散问题，和日本的朝永振一郎一起得了诺贝尔奖。费曼的兴趣十分
广泛，他研究美洲土著的手鼓；他到俄罗斯的西伯利亚去研究原始部落；他曾经
破译过玛雅文字。他最著名的一手，就是1985年美国的一个太空船在天空中爆炸
，很多人都找不出原因，他做了个实验，把一个橡皮圈浸在液氦里面，拿出来往
桌子上一摔，碎了！他说问题就是你们的密封橡皮圈受不了低温，太脆的缘故。
这个人的兴趣是广泛得不得了。
盖尔曼有些发现并非只是他一个人的，而是与别人同时发现的。一位犹太人叫尼
曼，原先是军人，以色列政府派他到伦敦去担任武官。他爱好物理学，有机会就
到剑桥大学听课。听了几年以后，他不做武官了，就去钻研粒子物理，结果他和
盖尔曼同时提出“重子八重态”。很可惜的是他没有得诺贝尔奖，但他和盖尔曼
在这个问题上做出的贡献是半斤八两的。这样的例子可以举很多，比如说大家知
道的一位著名的美国天文物理学家哈伯，他以发现宇宙膨胀著称，于是才有宇宙
大爆炸说。哈伯原本是军人，退伍后当律师，后来才从事天文学研究。
所有这些给我的启发是，行业之间并没有大山之隔。真正的科学突破不完全在于
你去拼命地积累资料、拼命地打基础。并不是说这不重要，而我感觉到更重要的
是要有新思想——NEW IDEA，三年前我曾向《科学》杂志的潘友星主编提过一个
建议，该杂志应该开一个专栏，叫NEW IDEA，提倡新思想，这肯定会对科学发展
有推动作用。
大科学与小科学
接着，我想讲一下大科学。巨型粒子加速器、宇航飞船，还有生物学方面解读人
体的DNA和水稻的DNA，这些都是大科学，规模很大。大科学的主要部分，实际上
不是科学，而是工程，为什么这样说呢？在造加速器以前，已经知道这个加速器
一定可以造出来，所有的自然规律我们都掌握了。大科学本身是工程，但是大科
学造出来以后，为探测性科学奠定了基础。
比如说，人类DNA被解读出来了，但这只是一个开始，不是结束，解读出来以后我
们要去研究：哪一段DNA、哪一个基因起什么作用？该怎么应用？等等，这个才是
真正科学的开始，解读只是给我们搭起一个台，而戏是要科学家去唱的。加速器
也是这样，用几十亿美金建一个大加速器，这是工程，然后要由科学家去做基本
粒子的研究。我给各位讲一个故事：上世纪五十年代苏联莫斯科郊区的杜布纳核
子研究所，在当时具有世界上最强力的加速器，做了好几年，做不出结果来。杜
布纳的所长是轮流的，轮到中国，派了王淦昌去当所长。王先生是一个非常有创
意的科学家，去后不久就发现了一个粒子——反西格马负超子。由此可见，IDEA
是非常重要的，科学家有创意是非常重要的。王淦昌还不仅如此，他曾是我母校
浙江大学的教授，抗战时他在贵州遵义。当时物理学的一个难题：怎样检测中微
子？他提出用原子核俘获K介子的反冲来检测中微子。当时是抗日战争期间，他没
有办法发表，后来美国人用这个方法检测了中微子，而且得了诺贝尔奖。所以作
为一个科学家，最重要的是思想，IDEA。
再来看小科学，它是小规模的，几个甚至是一个科学家单枪匹马进行科学研究。
我们绝对不能看轻这种小科学，很可能一些原创性的重大突破是从小科学里出来
，而且花费不会太多。我举一个例子：大约8年前，我到科罗拉多州的州立大学去
拜访物理系系主任，他陪我参观了实验室后说，他们正在做波色——爱因斯坦凝
聚态实验，所用装置一共才5万美金，大家知道用5万美金做实验，在美国是非常
少的一笔资金，美国一般的科学项目都是上百万的，上千万的也有，5万美金简直
是忽略不计的钱。他说用的钱很少，只不过是一两个人在做。当时，我也没有十
分在意。后来在四年前，石破天惊，报纸刊登了他们做出结果的消息，去年他们
得了诺贝尔奖。这说明，要取得重大的科学突破，不一定需要很多的钱，也不一
定需要非常昂贵的设备。当然我不否定这方面，花很多的钱做昂贵的设备，是综
合国力的一种表现，有一些研究必须要那样做。我只是说，还要看到另一方面，
你有新的IDEA，单枪匹马去干，花很少的钱，有可能做出震惊世界的大成就。小
科学是千万不能忽视的。
科学不仅仅是功利的
我想简单提一下“功利”。刚才我和裴钢院士交流了一番，他说现在一提到科学
就问“有什么用？”没有用的就不算科学。科学是应该要有功利的，因为科学研
究是国家拨款的，我们应该做出东西来对社会、对国家有用。但是科学又不仅仅
是功利的，不能说只有有用的才是科学。有些科学在一开始的时候并没有多大的
用处，爱因斯坦的相对论刚出来时没有人想到过会有用。大家都知道狭义相对论
的质能公式：E=MC2，后来才知道，这为原子能的应用奠定了理论基础。
所以对前沿性的探索而言，第一，你不知道它会从哪里蹦出来；第二，你不知道
它有没有用，但是我们还是要去做。我曾提出过，大科学是可以预测的，可以规
划的，可以订计划，可以检查等等；小科学的前沿性探索是没有办法预测的，你
根本不知道会出来什么样的东西，你怎么订计划？你怎样去检查？现在的有些地
方，每一年、半年就要科学家拿出成果来，我对这很反感。如果这样下去的话，
你永远只能做二流、三流的工作，你永远出不了一流的科学成果。
一流的科学成果可能要十年、二十年才能做出来，甚至可能一辈子都做不出来。
我们中国是泱泱大国，应该有这个气魄，让科学家放手去探索，用十年、二十年
去探索，到时你做不出来，我也不责备你。丁肇中先生在北京的一次报告中说：
他做过五次大规模的实验，所有的实验结果都和他原来预期的不一样。这够说明
问题了吧！《文汇报》记者访问丁先生时，他讲了一句使我非常感动的话，因为
当时我刚好在《文汇报》发表了一篇文章——《劝思篇》，提倡思考。在这篇文
章发表一个月后，我看到丁先生在上海接受《文汇报》记者访问的报道，记者问
他：“你作为实验科学家，你的主要工作是什么？”你猜他说了一句什么话？他
说：“我只做一件事——思考！”一位闻名全球的著名实验物理学家，他的主要
任务是思考，那么我们这些人要不要思考？
科学突破需要胆识
很多人问我：为什么中国现在还没有非常重量级的科学突破？有的很关心诺贝尔
奖，如此等等。我个人认为，中国的科学家基础非常好，勤奋可能是这个世界上
没有一个国家比得上的。中国科学家、学者、知识分子的勤奋使我感动，但也使
我感到可怕。我有两位非常要好的朋友在去年得癌症去世了。中国有些非常优秀
的科学家在五十岁就英年早逝。不分昼夜地干，拼命干，但为什么还出不了大的
成就？我感到：和西方比，中国科学家不仅要有基础，不仅是要勤奋，还要有胆
识。有胆就是敢，要敢为天下先，敢于提出不同的见解，敢于坚持自己的意见去
做。丁肇中就是很好的例子，他最近在做一项花费大量资金在太空检测反物质的
工作，这要碰运气的，不一定成功，他敢做，这就是有胆。
更重要的是有识，就是你要有非常尖锐的目光，不要让大的发现从你眼皮底下溜
过去。刚才讲到王淦昌提出检测中微子的方法、发现反西格马负超子，都是因为
他有胆有识。还有丁肇中发现J/　粒子，当时物理学界一般认为在那个能量范围
没有粒子。他在实验中突然发现有异常现象，反应有时高、有时低。一般人可能
会忽略过去，他不，他觉得这里有名堂，他就反复地细做，结果发现了一个共振
，共振就是粒子。有人主张还要把它弄得更仔细再发表，他说：“不！肯定了就
不要再细做了，马上发表！”他是对的，结果是他与另外一个美国人同时发表，
如果他延迟发表，那他就是第二了。大家知道，科学没有第二，只有第一。
我要讲一下“以人为本”。其中最重要的是要关心科学家。最近我看到有位名人
发表议论，他说：他的学生在美国的某所知名大学带了十多个研究生，他们一周
工作一百四十小时，意思是说大家要拼命地勤奋工作。我对这个讲法有两点质疑
：第一点，一百四十小时除七是二十，每天工作二十小时，也就是说，你每天只
剩下四个小时去吃饭和睡觉，我觉得这恐怕有点夸张，不可能持久，果真这样的
话，你很快就垮了。刚才我讲了我们中国的一些青年才俊英年早逝的现象，绝对
不能再提倡这种拼命方式了。第二点，难道科学的成就是以你花费的时间来计算
的吗？我认为，科学的成就只有一个标准，就是你的业绩。“Performance，onl
y  performance.”其余都不相干。你能一小时做出来，比花十小时做出来的还要
厉害。对科学家来讲，不能说他投入的时间越多，夜以继日，废寝忘食，就一定
是好的。报纸上这样的报道，我认为恐怕要小心一点。当然我也不否认勤奋苦干
是好的，但是不能过分。不应该提倡拼体力、拼时间。应该提倡巧干，以智取胜
，要提高效率。
“我”丢了——当代科学的四大难题
我感觉我们这一代是“生逢其时，重任在肩”。我个人的看法，当代科学有四大
难题等待我们去突破：
第一个难题是物质本质。现在我们对物质的本质还不清楚，现在大家知道有超弦
理论，有M理论等等，就是朝这个方向去努力的。
第二个难题是宇宙演化。宇宙演化最近非常热，美国报纸上隔两三天就会出来一
篇关于“两暗”——暗物质、暗能量的报道。最近发表的微波各向异性检测结果
，发现95％以上的宇宙物质是看不见的暗物质和暗能量，其中25％是暗物质，70
％是暗能量。我写了一篇文章，在这一期的《科学》上登出来的。我说这里面有
文章，和一百年以前的事情很相像。一百年以前，英国的凯尔文爵士在纪念新世
纪的晚会上发表演讲，他说物理学已经登峰造极，后人只是在小数点以后的第六
位加一点东西，修修补补。但他毕竟是一位很厉害的科学家，他接下去说：在物
理学晴朗的天空中有两朵乌云，一朵乌云是迈克尔逊的光速实验，与当时流行的
“以太说”不符；第二朵乌云是关于黑体辐射的实验，与当时的经典理论不符。
结果十年不到，这两朵乌云就变成了倾盆大雨：爱因斯坦提出的狭义相对论，把
以太给否定掉了，普朗克提出的量子说，指出了经典物理的局限性。而相对论和
量子力学刚好是20世纪物理学的两大支柱。我有一种预感，但也不敢肯定，就是
天文学的“两暗”与以前的“两云”很相像，很可能最后出来的东西不是暗能量
。所以，两暗的问题很有挑战性。
第三个难题是生命奥秘。虽然现在的生物学已经有了非常大的进展，我们已经把
人体的DNA解读出来了，但是我觉得，想弄清楚生命究竟怎样运作，恐怕还有一段
很长的路要走。当然DNA的解读是一个里程碑式的成果，但这只是开始。
第四个难题是自我意识。自我意识就是人的自我究竟是什么东西。我曾写过一篇
文章，叫做《雨伞·包袱·我》，讲了一个故事：有个老和尚叫小和尚去云游，
给了他一把雨伞遮蔽风雨，给了他一个包袱存放零用的物品，然后叫他去云游，
嘱咐他：“你不要弄丢了！”那个小和尚有点痴呆，老和尚就教他念口诀：“雨
伞、包袱、我”“雨伞、包袱、我”……后来小和尚跌了一跤，爬起来，看看手
中雨伞还在，摸摸背上包袱也在，就是找不到“我”！于是他大哭，一个路人问
他为何哭？小和尚说他把“我”丢了！那人摸摸他的光头说：“这不就是你吗？
”他恍然大悟，破涕为笑。我就用这个例子开头，说明“什么是我”。“我”有
很多层次：第一个层次就是小和尚的那个“我”，所谓臭皮囊，但是这个臭皮囊
并不是真正的“我”，人体的原子和分子，每一年都有一半以上被更新掉，如果
这个臭皮囊是“我”的话，岂不是“我已非我”了吗？第二个层次是基因，当克
隆羊“多莉”出生以后，很多人说：那可不得了，如果他们用我的基因复制出人
，岂不是造出另一个“我”来了吗？不对！真正复制出的，只不过是一个你的克
隆，与你的生理相同，但心理不一样。最后一个层次是心灵，即自我意识，这到
底是什么东西？我最近在美国看了很多资料，到现在为止，没有一个人能对自我
意识说得出道理来，很多著名的脑神经科学家都讲，自我意识究竟是什么还没有
一个人知道。
2.品读科学之美丽（节选）
《科学是美丽的》一书，作者不仅能够对这些艰深问题用浅近通达的文字表述，
还能不失其科学内容的准确性，这点是很难得的。如今，面对高度分化、无比艰
深、无比庞杂的科学分支，任何一个通才的知识掌握恐怕都难以应付。沈致远先
生并非理科出身，又长期在工业界供职，其学识竟是如此渊博，何以如此？我体
会，首先在于他对科学前沿的最新发展始终保持浓厚的兴趣，有着一种锲而不舍
的追求。只有永葆童稚好奇之心的人才会在谋生之余，出自本能地保有一种强烈
的探究欲，时刻跟踪科学全局的最新进展。正是这种非功利的知识追求成就了沈
先生如此全面的学问功底。再者，作者素有认真的写作态度，有意从一些最具权
威性的报刊科学专栏或科学书籍中选取素材，力求其科学内容准确可靠。例如，
作者直接参考《纽约时报·科学时代》的文章就有12篇，此外还有《科学新闻》
《物理世界》等杂志，这些期刊一般都比较严谨。除此之外，无论在美国还是在
中国，作者都有一些各个科学分支的朋友，据我所知，有些还是这些领域里颇具
权威的知名学者，与他们的互相切磋无疑会加深这种科学内容的准确性。科学散
文虽不同于科普文章，但从沈先生这本书中，广大热爱科学的青少年读者无疑会
获得很多全新的科学知识。
最值得推崇的是，书中有许多颇具匠心的篇章，作者都能以独特的视角展示自己
的精彩思维。如《竹木前缘》，作者能从中国算盘结构中看出它是“五进位和二
进位之混合制”，并使用了“浮点制”等本质特征。在《毛笔与电脑》中，作者
指出“整个毛笔几百根毛就有上千个自由度”，使得电脑绘图软件很难实现毛笔
的功能。从现代科学眼光来审视，我们这个文明古国中有许多居家常见的东西却
有着无比深奥的科学内涵，它们看似简单，却是复杂无比，以致处理起来，连最
先进的电脑都束手无策。我曾听到方毅先生说起，中国围棋就有这种特异性，在
国际象棋方面电脑可以大败世界冠军，但在中国围棋上它未必赢得了业余棋段的
少年棋手。书中《蝉与数论》是篇奇文，它从“蝉的生命周期为什么偏偏是质数
”中看到昆虫的生命周期只有在质数年数时才能在出土时尽可能少地遇到天敌的
捕杀。再如《蒙娜丽莎微笑揭秘》，作者从人眼视网膜具有两个不同区域，它们
各有不同的感知灵敏特性，按此解释了蒙娜丽莎那神秘微笑为何会时隐时现。
（詹克明）
教 学 建 议
文章语言流畅，内容浅显，但蕴含的道理非常深刻，适合采用学生自读和教师讲
授相结合的教学方式。教师可布置学生课下查阅相关资料，做自读笔记，课上师
生展开讨论交流。重在接受“科学是美丽的”这一思想，并能结合现实生活加以
理解。
教学计划
一、教学目标
1.引导学生欣赏优美的语言。
2.在反复朗读文章中理解并感受科学的美丽。
3.引导学生在充满科学美的氛围中陶冶性情，学习并发扬科学精神。
二、教学重点
感悟科学之美。
三、课时安排
两课时。
四、教学过程
第一课时
学生自读，做自读笔记。
第二课时
1.导入新课
教师幻灯片展示电子云、叶绿素、DNA双螺旋结构、原子物砌成的纤巧结构图。请
同学们看图，尽量用优美的语言描绘你看到的事物。这么美丽的世界，你会和常
人心目中深奥而枯燥的科学联系起来吗？美籍华人学者、美国杜邦中央研究院院
士沈致远做到了这一点，相信大家学过本文之后，也会对这份美丽有一个新的理
解。（板书）
2.整体感知
请大家带着对美的追求朗读一遍课文，并找出在科学的世界中都蕴涵着哪些美？
谈谈你的理解。注意下列字词的书写和运用：
不可思议、美不胜收、载歌载舞、雍容华贵、翩翩起舞、叹为观止、锲而不舍、
孜孜以求、先睹为快、一帆风顺。
3.讨论交流
（1）“有什么比原子中‘云深不知处’的电子更具朦胧美？有什么能比生命之源
的叶绿素中的‘绿色秘密’更具神秘美？有什么能比‘生命之梯’DNA回旋曲折的
双螺旋更具活力美？还有什么能比纳米世界中原子砌成的纤巧结构更具精致美？
”这段话带给你怎样的崭新体验？
可以从作者对科学世界中的美的描述来谈，也可以从威廉斯对科学美的传播中所
付出的努力中体会。但注意引导学生对文中优美的语言的体会，可以让学生声情
并茂地朗读，在读中感受。
（2）说说其他的科学之美。
化学反应中的变幻之美，生物学中的色彩缤纷等。引导学生用心感受科学的美丽
，并用语言表达出来。
（3）美如果能够与别人分享，便会将其传播得更广、更远。天文物理学家琳达·
威廉斯就把科学的美丽以鲜明而通俗的方式呈现给我们。读过她的富有新意的创
作，欣赏过她风趣而切题的表演，当然还有分担她遭受不理解时的失望后，你有
哪些启示？
科学是美丽的，但美丽的东西的获取总是要付出代价的。
科学是美丽的，但需要发现和传播。
科学是美丽的，但需要求新求异的创造。
科学探索需要睿智的头脑，更需要意志和勤奋，需要锲而不舍、孜孜以求的精神
。那些美的创造者，必须在探索的道路上艰难跋涉。他们的汗水和心智的耗费与
这美是成正比的。
（4）如何在生活中追求和体现科学之美？
即使是在生活学习中也需要科学的美丽，也需要这种锲而不舍、孜孜以求的精神
。

4.拓展延伸
沈致远是一位对先秦诸子和古希腊先哲打心眼儿里佩服的科学家，他说：“每读
他们的文章，心中就涌起一股无可抑制的冲动。他们视野广阔，知识渊博，思维
深邃，眼光独到，分析精辟，文采飞扬，思绪如天马行空，气势可排山倒海，如
何不令人心仪？”所以，读他的科学散文，总能在开阔的视野中欣赏到优美的语
言。作品中更多让作者倾注心血的是关于科学的思考，自然科学和人文艺术的碰
撞，还有对科学史、对科学家命运的慨叹，都透出打动人心的对大自然、对人类
的悲悯和怜惜。最后，文字本身的美丽，也看得出来，是让沈先生很费了一番斟
酌的。
推荐阅读：《数学界的普希金》《“月光”受伤了》《聚光灯下的海森堡》《蒙
娜丽莎微笑揭秘》《雨伞·包袱·我》。
5.结束语
古希腊的先贤说过：“美是难的。”而沈先生说：“科学是美丽的。”二者等量
代之，可以说科学是难的。其实任何一个普通人都承认这个说法，但是，读过、
学过、感受过这篇文章后，当我们仰望科学的时候，相信大家的感受会和以往不
同，我们看见了它美丽的光环。而这份美丽永远属于那些愿意发现美和创造美的
人们！
一五　苏格拉底之死
作家与作品
柏拉图（约公元前427—前347）,古希腊著名唯心主义哲学家，公元前427年（或
428年）出生于雅典，公元前347年在雅典逝世。
柏拉图出身于贵族家庭，父母和近亲都是名门望族（克德里达家族）的后裔，父
亲阿里斯东是雅典王的子孙。柏拉图从小就受到良好的文化教育，尤其喜欢文学
和数学，曾写过诗，创作过悲剧，文笔很优美。长大以后，柏拉图研习过赫拉克
利特的哲学思想，以致后来放弃了文学创作，专心从事哲学研究。
公元前407年，20岁的柏拉图从师于著名哲学家苏格拉底，此后两人结为莫逆之交
。柏拉图一直把苏格拉底当成最高人格和智慧的化身，称他为良师益友，先后跟
随苏格拉底长达8年之久。苏格拉底死后，柏拉图先是来到麦加拉，参加了欧几里
德的爱利亚学派，后又来到非洲居勒尼，直到公元前395年才回到雅典。
在雅典，柏拉图筹资买了一块土地，建立了学园，取名“阿加得穆”。这是西欧
历史上第一所正规的、固定的学校，也是西欧最早的一所学术研究机关，成为当
时古希腊科学、哲学的研究中心，学园的学生不仅限于雅典，而且来自四面八方
，学习的科目除哲学之外，还有数学、天文、地理、政治、修辞等学科。柏拉图
在这里一面讲学，一面从事著述，前后长达41年之久。
在西方古代哲学家中，柏拉图是第一个留有大量著作的哲学家。他的著作可分为
两类：一类是学园中的讲稿，均已散佚；一类是他撰写的对话，大部分保留了下
来。至少有25篇对话被确定为出自柏拉图之手，它们是《游叙弗伦》《申辩》《
克力同》《斐多》《拉乞斯》《美诺》《会饮》《国家》等。
这些作品的创作，可分为三个时期。早期，是柏拉图陈述其师苏格拉底的学说，
也是柏拉图哲学的酝酿、准备时期；中期，是柏拉图哲学的成熟时期，系统地论
证了他的哲学思想，包括理念论、灵魂回忆说、理想国等；晚期，是柏拉图思想
变化的转折点，不仅对理念论做了重大修正，同时也把研究重点转向辩证法。
柏拉图的对话，在西方著述史上占有不可磨灭的历史地位。在他以前，很多哲学
家大多以诗歌形式阐述自己的思想，而从亚里士多德开始则运用严谨、枯燥的论
文形式创作，这样看来，柏拉图是第一个也可能是最后一个采取自由灵活的对话
体阐发深奥的哲学原理的人。他在阐释中常喜欢用提问、启发、诱导的方式，使
问题层层展开，由浅入深，不仅可以使人领会到其中的哲理，而且也可以看出思
想的演进过程。通篇对话不仅逻辑性强，文字也很优美，具有相当高的文学价值
。但是柏拉图的对话大多以苏格拉底为主角，柏拉图本人从不出场，所以后人很
难分清哪些是苏格拉底的观点，哪些是柏拉图的观点。同时，还应指出的是，这
些对话苏格拉底常以其对手的论辩方式讽刺他的论敌，因此很难分辨出哪些是他
的真实思想，哪些是他摹仿论敌的讽刺话，加之有的长篇对话节外生枝，论题很
不集中，有的对话又没有做出最后结论或一种结论在不同对话里互相矛盾。这一
切都给人们理解柏拉图思想带来一定困难。
柏拉图哲学对西欧以后哲学的发展有很大影响。罗马时期的新柏拉图主义就直接
来源于柏拉图哲学，并通过它们使柏拉图哲学影响了整个中世纪。今天的西方现
代哲学中的唯心论、唯理论哲学，都和柏拉图哲学有千丝万缕的联系。他学说中
的辩证法以及认识论阶段的划分，则被柏拉图主义和布鲁诺等人所继承，并经过
近代一些哲学家的发挥，在某种程度上影响了德国的古典唯心主义，特别是黑格
尔哲学。
思考与讨论
一、苏格拉底临刑前为什么说“我感到快乐随着痛苦而到来”？
设置此题的目的是让学生理解苏格拉底作为一个哲学家的精神追求。可以结合文
章内容和苏格拉底被判罪的原因去理解。他因坚决同黑暗势力作斗争而获“渎神
”罪。即将赴死，当然有痛苦，但可以捍卫真理坚守信念，他是欣慰的。
二、从文中苏格拉底的学生的言行中可以看出，他们的老师在他们心中具有怎样
的形象？
设置此题的目的是让学生养成仔细阅读的良好习惯，并从另一个侧面敬仰苏格拉
底的人格。“仿佛都感到会失去慈祥的父亲，今后将成为无依无靠的孤儿”“我
的眼泪如泉一般地涌出，不禁心肝俱裂地掩面哭泣。这不是因为他的死，而是因
为我不幸失去这样一位朋友”“这就是我们的伙伴的死。我可以公正地说，在我
们这个时代，他是我所认识的人中最勇敢，也是最有智慧和最正直的人。”从以
上语句中可以看出，苏格拉底是学生眼中的慈父、朋友、伙伴，备受学生的钦佩
和景仰。
三、苏格拉底说“一个人应该精神镇定地迎接他的末日”，谈一谈你对这个问题
的理解。
设置此题的目的是让学生进一步体会苏格拉底的思想，并能指导自己的生活。人
生有限，末日的到来是必然的，本应都有思想准备，但只有少数思想者能做到这
一步。我们了解了这些思想者的思想和人生结局后，至少应多一份面对人生末日
的勇气，坦然生活。
有 关 资 料
1.苏格拉底与傅雷
在这世上，死得最为平静而细致的人，我以为要算苏格拉底与傅雷。史载，当苏
格拉底面对不公平的审判时，舆论以及司法都为他打开了一道越狱之门，他却选
择了法律所错判的死刑。为此，他的学生克里托大声疾呼对抗不公正的审判是你
一生追求的正义，你为何不选择越狱的正义？苏格拉底说，此时越狱确是一种正
义，但遵守即使是不公正的法律，同样是一种正义的要求，否则人人都会以自己
认为的“正义”为借口破坏社会秩序。但最终，苏格拉底的英勇赴死，还是使雅
典的民主法庭因“错判哲人而蒙受了几千年的诅咒”。值得注意的一个细节（据
柏拉图回忆）是，当苏格拉底接过盛有毒鸩的酒杯时，脸上竟没有丝毫慌乱和忧
惧。不仅如此，就在毒药发作到腰部时，苏格拉底还镇静地掀开脸上的白布，嘱
咐他的学生克里托：“我们应该还给阿斯克勒皮俄斯一只公鸡，记住这件事，千
万别忘了。”翻译巨匠傅雷在死前也有近似于苏格拉底的平静与细致，这可从傅
雷夫妇的遗书中得到验证。1966年9月2日，傅雷夫妇再也忍受不了红卫兵和造反
派的查抄、罚跪、辱骂和殴打，双双自杀。自杀前，傅雷、朱梅馥夫妇留下了一
份细致入微的遗嘱。从这份遗嘱上你根本看不出那是行将绝命的人写下的文字，
那么平静、周密、温馨而又稳妥！这份委托朱梅馥之胞兄的十三项身后事，其中
有那么五项：
（1）代付九月份房租五十五元二角九分（付现款）。
（2）武康大楼606室沈仲章托代修欧米伽自动男表一只，请交还。
（5）六百元存单一张给周菊娣（傅家保姆），作过渡时期生活费。她……一生孤
苦，我们不愿她无辜受累。
（8）姑母傅仪寄存我们家之饰物，与我们自有的同时被红卫兵取去没收，只能以
存单三张（共三百七十元）又小额储蓄三张，作为赔偿。
（11）现钞五十三元三角，作为我们火葬费。
苏格拉底死前没忘了嘱托他的学生还人家一只公鸡，傅雷夫妇“了结”的就更细
致了，他们甚至还想到了为自己准备五十三元三角的现钞火葬费。借用狄马先生
的一句评论，苏格拉底和傅雷的遗嘱“是人类历史上只有为数不多的杰出心灵才
能做出的超常反应”。但我的视角不在这里，而在“雅典的民主法庭因为错判哲
人而蒙受了几千年的诅咒”这一点上。一个法庭，因何错判一个哲人，竟要蒙受
几千年的诅咒呢？我们的法家巨子公孙鞅（与苏格拉底同时代的人）被当局处以
五马分尸之酷刑，谁可曾记在心间？司马迁被当局处以宫刑，摧残人性至为酷烈
，谁又曾诅咒过汉王朝？没有，有的只是对那些历史的平铺直叙！希腊的苏格拉
底冤案就不同了，它可以使一个法庭因错判哲人而蒙受几千年的诅咒，因此，苏
格拉底以来的几千年就很难再看到类似冤案在西方的发生；我们之所以有从公孙
鞅到傅雷的续接（期间的冤案举不胜举），是因为我们无论发生了怎样的冤案，
要么始作俑者“一贯正确”地逃脱一切干系，要么使另一些人在通向“青天”的
路上“一贯正确”起来。
所以从根本上说，苏格拉底与傅雷的死是不一样的，前者的死给整个西方留下了
充满勃勃生机的法律文化，后者的死给中国留下的是一个“沉痛的教训”的文章
。
2.一个历史上的巧合
有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比做希腊的孔
子，将他的学生柏拉图（P1ato）比做希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看
，苏氏和孔子确有多少类似之处。第一，他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生
于公元前469年（我国周元王七年），恰当中国孔子死后十年的光景，两人活的岁
数几乎相同，孔子享年73岁，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；苏氏于公
元前399年（我国周安王三年），70岁的时候被迫服毒而死。第二，他们的容貌都
谈不上好看。我国的孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这
一个不大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌，可能比孔子更
丑。据威尔杜兰在其所著《西洋哲学史话》（The Story of Philosophy）里的记
载，说他有光秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个
挑夫。有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一副古怪相，再配上蹒跚
的脚步，自然是够难看的了。第三，他们生的时代也很相似。孔子适在周室式微
的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼并，动乱频仍，民不聊生，他寝不安席，周游列
国，思所以行其道。苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦（City-S
tates）纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的
纷争总是不断。第四，他们都是伟大教师的典型。孔子那种忧道不忧贫的精神，
和正人心辟邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。苏格拉底在世时，经常批评
政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。孔子的“学
不厌，教不倦”的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热诚，都不愧是
古今教师的楷模！
3.杨绛先生译柏拉图《斐多》序言
柏拉图的对话录《斐多》，描绘的是哲人苏格拉底就义的当日，与其门徒就正义
和不朽的讨论，以及饮鸩致死的过程。在西方文化中，论影响的深远，几乎没有
一本著作能与《斐多》相比。因信念而选择死亡，历史上这是第一宗。
苏格拉底生在动荡的时代。伯罗奔尼撒的战事，令现存的价值观受到了怀疑。从
业石匠的苏格拉底，在雅典的市集内牵引市民参与讨论：什么才是正确的思想和
行为。他开始了一个崭新的方法，后世称之为“接生法”：苏格拉底并不作长篇
大论，而是提出问题，往返之间，令对手渐渐自缚于矛盾，而从困境中获得新见
地。他于公元前399年在雅典受控被判死刑。从柏拉图另一对话录《辩护》中，我
们得知他的罪名是误导青年、颠倒是非黑白，以及否定希腊传统神的存在。事实
上，恐怕嫉妒和毁谤，才是他被控的主因。
苏格拉底本人不曾留下文献。我们可以想知，柏拉图对话录中苏格拉底所说的话
，不尽出于其口，其中有不少应是柏拉图借老师的口说话。《共和国》内最脍炙
人口的意念论，即是其中一例。苏格拉底的风韵神态令门徒心仪，倒是显而易见
的。而这种风韵和他的相貌无关，纯粹是心灵的外发力量。从另一对话录《酒会
》中可以得知，他又胖又矮、相貌奇丑、酒量惊人、充满反讽，而非常能言善辩
。
在《斐多》中，苏格拉底给人的印象最为活泼而深刻。如果他要苟且偷生，大可
以逃往其他城邦，或答应从此保持缄默，不再在雅典街头与人论道。但他不肯背
叛他的信念。即在今日，他在就义前从容不惧，与门徒侃侃论道的情景，仍然令
人惊叹向往。
在《斐多》中，苏格拉底一再呼唤他内在的“灵”，指引他正直的途径。我们可
以说，在西方文化史上，苏格拉底第一个发现了个人良知。对他来说，这个内在
的声音并不囿于个人，而指向一个更高的层次，是人类共同的价值。哲学既是对
智慧和正义的热爱，也就是团结人类社群和宇宙的义理定律。由此观之，哲学是
幸福快乐不会枯竭的泉源，因此能战胜死亡。
苏格拉底的审判和他最后时刻的描述，至今还是西方伦理学的基础。中国数千年
的文化中，自然有不同的传统，但与西方文化也有很多相通的地方。不论在西方
或中国，我们都应该感谢杨绛先生把《斐多》译成了中文。推动中西思想和意念
的汇合和交流，《斐多》实在是一本最适当的经典著作。
（德国莫宜佳敬序　史仲仁译）
4.苏格拉底的《申辩》
申　　　辩
苏格拉底（约公元前469—公元前399），古希腊哲学家，生于雅典。其学说具有
神秘主义色彩，认为天地万物、生存毁灭，皆出于神意；哲学的目的不在于认识
自然，而在于“认识自己”，在于教导人们过道德的生活，认识普遍的道德规范
；倡导“知德合一”说，认为“美德即知识”“作恶即无知”。他公开反对奴隶
主民主制，特别是雅典后期的激进民主派。公元前399年被以“传播异端”和“腐
蚀青年”罪判处死刑，从容饮鸩而亡。本篇即其在法庭上的陈词。
我们如果从另一角度来思考死亡，就会发觉有绝大理由相信死亡是件好事。死亡
可能是以下两种情形中之一：或者是完全无知觉的虚无状态；或是大家常说的一
套，是灵魂经历变化，由这个世界移居到另一世界。倘若你认为死后并无知觉，
犹如无梦相扰的安眠，那么死亡真是无可形容地得益了。如果某人要把安恬无梦
的一夜同一生中的其他日子相比，看有多少日夜比这一夜更美妙愉快，我想他说
不出有多少天。不要说是平民，就是显赫的帝王也如此。如果这就是死亡的本质
，那么死亡真是一种得益，因为这样看来，永恒不过是一夜。倘若死亡一如大家
常说的那样，只是迁居到另一聚居了所有死去的人的世界，那么，我的诸位朋友
、法官啊，还有什么事情比这样来得更美妙呢？假若这游历者到达地下世界时，
摆脱了尘世的判官，却在这里见到真纯正直的法官迈诺、拉达门塞斯、埃阿科斯
①、特立普托里玛斯②、以及一生公正的神的诸子，那么这历程就确实值得一行
了。如果可以同俄耳甫斯③、缪萨尤斯④、赫西奥德⑤、荷马⑥相互交谈，谁不
愿意舍弃一切？要是死亡真是这样，我愿意一死再死。我愿碰到帕拉默底斯⑦、
蒂拉蒙的儿子埃杰克斯⑧以及受不公平审判而死的古代英雄，和他们交谈。我相
信互相比较我们所受的苦难会是件快事。更重要的是，我可以像在这个世界一样
，在那新世界里继续探求事物的真伪。我可以认清谁是真正的才智之士，谁只是
假装聪明。法官们啊，谁不愿舍弃一切，以换取研究远征特洛伊⑨的伟大领袖奥
德修斯⑩、西西弗斯　和无数其他的男男女女的机会！同他们交谈，向他们请教
，其乐无穷！在那个世界里，绝不会有人因提出问题而获死罪！如果传说属实，
住在那里的人除了比我们快乐之外，还会永生不死。
法官们啊，不要为死亡而感到丧气吧。要知道善良的人无论生前死后都不会遭逢
恶果，他的家人不会为诸神抛弃。快要降临在我身上的结局绝非偶然。我清楚地
知道，现在对我说来，死亡已比在世为佳，我可以摆脱一切烦恼；因此未有神谕
显现。为了同样的理由，我不怨恨起诉者或是将我判罪的人。他们虽对我不怀善
意，却未令我受害。不过，我可要稍稍责怪他们的不怀善意。
但我仍然要请他们为我做一件事情。诸位朋友，我的几个儿子成年后，请为我教
导他们。如果他们把财富或其他事物看得比品德为重，请像我麻烦你们那样麻烦
他们。如果他们自命不凡，那么，请像我谴责你们那样谴责他们，因为他们忽视
了应看重的事物，他们本属渺小而自命不凡。你们倘能做到，我和我的儿子便会
自你们手中得到正义。
离别的时刻到了，我们要各自上路——我将走向死亡，你们继续活着。至于生与
死孰优孰劣，只有神明方才知道了。
（石幼珊译　张隆溪校）
视“知识”为“美德”、为生命价值之基础，苏格拉底是西方哲学史上的第一个
殉道者。
像他的这篇《申辩》，最令我们感动的是苏格拉底之“死亡的快乐”。有谁能像
他一样，在临难之际，仍细细阐释着“死亡”的本质？又有谁能像他一样，对“
死亡”涌现出如此真切的欢悦情愫？甚至，还劝说“法官们”不要为死亡而感到
丧气，还吁请他们教导自己的儿子们不要“把财富或其他事物看得比品德为重”
。这一切表现得如此地自然、平和、豁达、开朗，一无矫揉之感。这种力量来自
何方呢？
苏格拉底说过：“未经省察的人生没有意义”；他还说过，“追求好的生活远过
于生活本身”。他的一生致力于伦理哲学的探索，并以此为乐。由此可见，“死
亡的快乐”只能是源于他对“死亡”的哲学分析，以及从中获得的智慧。因此，
这是智慧的快乐。
唯有伟大的智者才能抵达此境。

教学建议
一、教学目标
1.分析人物语言，研究人物性格。
2.学习正面描写和侧面描写相结合的写作手法。
3.走近苏格拉底，体会他为真理而献身的视死如归的伟大精神品质。
二、教学重点
学习苏格拉底为真理而献身的视死如归的伟大精神品质。
三、教学难点
了解苏格拉底的哲学思想。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时
l.导入新课
同学们，大家都知道我国古代伟大的思想家、教育家孔子，他以自己博大精深的
思想对中国历史乃至世界文化史有着深远的影响。遗憾的是他活着的时候并没有
将自己的思想编缉成书，供后人膜拜。他的思想和言行都是通过他的弟子和后人
记载传播。而在同样是世界文明古国之一的古希腊同样有位伟大的思想家，他和
孔子一样有着大智慧，一样在世界的文化思想领域产生深远的影响，并且也和孔
子一样一生并没有留下著作，他的言行和思想都是通过自己的学生记录和传播的
。他一生极度贫寒，却坚定地追逐着自己的理想；他宁愿牺牲宝贵的生命也要坚
持自己的信仰。今天这堂课就让我们带着虔诚膜拜圣贤之心，借助他的学生的文
字去领略如何以肉体生命终结换来精神的不朽。共同去见证震撼人心的《苏格拉
底之死》。
2.交流关于柏拉图和苏格拉底的资料
（1）柏拉图（约公元前429—前347）：他是苏格拉底的学生，是古希腊著名的唯
心主义哲学家。伯罗奔尼撒战争期间，柏拉图出生于雅典一个大贵族家庭。据说
他的名字源于他的宽额头，他的真实姓名却渐渐被人淡忘了。柏拉图青年时期和
其他贵族子弟一样受过良好的教育，并接触到当时的各种思潮。
对柏拉图一生影响最大的是苏格拉底。柏拉图20岁拜苏格拉底为师，跟他学习了
8年，直到苏格拉底被雅典民主派处死。老师死后，柏拉图不想在雅典呆下去了。
28岁至40岁，他都在海外漫游，先后到过埃及、意大利、西西里等地，他边考察
、边宣传他的政治主张。公元前388年，他到了西西里岛的叙拉古城，想说服统治
者建立一个由哲学家管理的理想国，但目的没有达到。返回途中他不幸被卖为奴
隶，他的朋友花了许多钱才把他赎回来。
柏拉图认为精神是第一性的，物质是第二性的；认为现实世界不过是理念世界的
微弱的反映，观念世界是真实的存在，而现实世界不是真实的存在。在政治上，
柏拉图拥护贵族奴隶主专政制度，他的理想共和国有许多地方类似斯巴达的国家
制度。
柏拉图留下了许多著作，多数以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》《
曼诺篇》《理想国》《智者篇》《法律篇》等。《理想国》是其中的代表作。他
的学生、伟大的思想家、科学家亚里士多德（公元前384年—前322年），对柏拉
图的哲学体系做了批判性的修正。
（2）苏格拉底
古希腊著名哲学家。出身于雅典城不远的一个石匠兼雕刻匠家庭，曾经随父学艺
，后来，当过兵，曾经三次参战。大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进入五百
人会议。大约公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新
神，败坏青年”的罪名被判死罪。在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走
，但他决心服从国家的法律，拒不逃走。后来在狱中服毒受死，终年70岁。苏格
拉底一生没有留下任何文字性的著作，但他的影响却非常巨大。苏格拉底的学说
具有神秘主义色彩，他认为天上和地上的事物，它们的生存和毁灭，都是神特意
安排的，因此研究自然界是渎神的，所以他本人集中精力研究伦理道德问题。苏
格拉底倡导“知德合一”学说，他认为正确的行为来自正确的思想，美德基于知
识，源于知识，没有知识便不能为善，也不会有真正的幸福。他认为，从怀疑自
己的知识开始的自我认识是认识美德的来源。他常常爱说“我知道我一无所知”
。但是，他在肯定理性认识的同时，却否定感性认识的作用。苏格拉底在研究学
问上有他自己的新方法，他通过问答的形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并
帮助其产生新思想。他善于从个别的东西中抽象出普遍的东西，他这种应用辩证
方法证明真理的方法是具体的，具有一定的相对性，对欧洲的思想史有着极大的
影响。在政治上，苏格拉底主张各行各业乃至国家政权都应该由经过训练、有知
识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。
（3）二者的关系
公元前407年，20岁的柏拉图从师于著名的哲学家苏格拉底，从此两人结为莫逆之
交。柏拉图一直把苏格拉底当成最高人格和智慧的化身，称他为良师益友，跟随
苏格拉底长达8年之久。苏格拉底立志不写著作，只用口头方式传播自己的观点，
其言大多见于他的学生柏拉图的一些对话体的著作。柏拉图笔下的苏格拉底始终
一贯地坚持说他自己一无所知而且他之所以聪明就在于他知道自己是一无所知的
。但是他并不认为知识是得不到的，他认为追求知识有着极大的意义。
3.本文的写作背景
大约公元前399年，苏格拉底因“不敬国家所奉的神，并且宣传其他的新神，败坏
青年”的罪名被判死罪。在收监期间，他的朋友买通了狱卒，劝他逃走，但他决
心服从国家的法律，拒不逃走。后来在狱中服毒受死，终年70岁。他的死给他的
亲人和朋友带来了极大的悲痛，他的学生柏拉图写作此文祭奠他的老师。
4.学生自由朗读这篇文章，标记字词，并借用工具书解决音、形、义。积累字词
：监狱、枷锁、叫嚷、脚镣、编撰、葬礼、入殓、诀别、家眷、咒骂、慷慨、奠
祭、祈祷、僵硬、歇斯底里、于事无补、心肝俱碎、兴致勃勃。
5.学生分角色朗读，初步感受人物性格，注意文中的人物语言。
此环节还可以让学生表演事先编排好的片断表演，拉近学生与文章的距离，由于
文章篇幅很长，所以充分的阅读是学习这篇文章的前提。
6.作业：收集苏格拉底和柏拉图的名言。
第二课时
1.导入新课：并不是所有的死亡都能震撼人心，而世界上却有无数的人们直至今
日仍然为一位伟大的思想家的死而惋惜，只有具有大智慧的人才有这样的影响力
和号召力，苏格拉底就是其中之一。这节课，我们继续与他的学生一起追忆这位
先贤，去解读文字，缅怀伟人。
2.讨论交流
（1）同样是面对死亡，为何当事人和旁观者却有着截然不同的态度？请你找出文
中描写苏格拉底死前和赴死时不同的人的反应的语句，并进行分析。
“这个很平常的感觉居然叫快乐”“感到快乐随着痛苦而到来”“离开此世去得
到至上的幸福”“认为这个平常的感觉叫做快乐”“苏格拉底仍然活着”……面
对死亡非常平静，从容，视死如归，大义凛然。“除了我经常告诉你们的事外，
没有别的事好做了。如果你能照顾好自己，即便现在不同意……根本于事无补。
”不是过多的考虑自己，心怀宽广，而是惦记着他的亲人、学生和理想的事业。
妻子歇斯底里地叫喊着，学生“思量已经降临的巨大灾难，仿佛都感到会失去慈
祥的父亲，今后将成为无依无靠的孤儿”。“我们再也无法忍住自己的眼泪了，
我的眼泪如泉一般地涌出，不禁心肝俱碎地掩面哭泣”。在听到老师希望他们平
静下来，逐渐感到羞愧，逐渐抑制住了自己的泪水。旁观者的反应说明苏格拉底
在他们的心目中有着崇高的地位，仿佛是他们精神的引领者。
总结：文章通过正面描写和侧面描写相结合的手法，向我们展示了苏格拉底伟大
的形象及其在人们心目中的至高地位，他的死给学生和亲人带来了巨大的悲痛，
给世界文化史带来了巨大的灾难。
（2）生命对于每个人来说都是弥足珍贵的，可是为什么苏格拉底却说：“如果我
留恋和惋惜已经无意义的生命，只能使我在自己眼中变得很可笑”？
苏格拉底死了，这是对雅典的一种抗议，他必须在法律上忠诚才能在精神上反抗
。他必须对法律说“是”，才可能对政治说“不”。雅典人也不是非要苏格拉底
死不可，只是想要他闭嘴。而苏格拉底恰恰不能闭嘴，他宁愿死也不愿闭嘴。哲
学对苏格拉底是神圣的，是最高尚的事业，是毕生的、可以生死以之的事业。他
死后思想不会毁灭，而会以更加巨大的震撼人心的力量加以传播，对后世影响巨
大。
（3）苏格拉底临死前为什么说“我感到快乐随着痛苦而到来”？
可以结合这一段文字和苏格拉底被判罪的原因去理解。苏格拉底被判罪的原因是
他坚决和黑暗势力作斗争，而以“渎神”获罪。他即将赴死，当然痛苦。但他用
生命捍卫了自己的信念，他深信肉体的生命的终结，并不代表精神的消亡，精神
可以超越肉体得到更高层次的永恒。他的感觉当然又是快乐的！
（4）苏格拉底死前最后一句话，嘱咐克里托还给阿斯克勒皮俄斯一只鸡。你怎样
看待这件事？
这表现了苏格拉底面对死亡的平静和轻松，没有慌乱失常。
（5）苏格拉底为什么能够坦然地面对自己的死亡？
他认为肉体的死亡并不代表生命的终结，思想依然会闪耀，开启人们的慧心，他
认为对法律上忠诚才能在精神上反抗，死亡是思想的新生。
（6）结合文章内容评价苏格拉底这个人。
他的思想是西方文化和西方文明的重要组成部分，他的思想影响深远，为后世所
称道，他坚持信仰追求理想，并愿意为此献出宝贵的生命；他信守承诺，以身作
则教育后人；他是一个智者，思想深邃，对后世影响深远；他是一名勇士，坚持
信仰，直面死亡，毫不畏惧；他深受人们的爱戴，他是带着别人的爱与怀念离开
这个世界的；他一生生活贫困潦倒，却拥有着无价的精神财富。
3.教师总结
苏格拉底一生追求自己的理想并且为此牺牲了宝贵的生命，成为西方哲学史上殉
道的第一人。从他的学生对他的回忆中，我们领略了何谓真正的视死如归，我们
应该清楚，不论怎样，他的思想和伟大人格都值得我们敬仰和膜拜，我们要共同
学习他那对于理想和信仰的执着和坚定。
一六　《宽容》序
作家与作品
亨德里克·威廉·房龙（1882—1944）一生中出版了三十余种书籍，单枪匹马地
几乎将人类各方面的历史全都复述一遍。如此浩大的工程由他一个人来完成，真
令人钦佩他以有涯之生向无涯之知挑战的勇气。
房龙不是深奥的理论家，但却未必没有自己的体系与思想。他的著述包括《人的
解放》（即《宽容》）《人类的故事》《文明的开端》《奇迹与人》《圣经的故
事》《发明的故事》《人类的家园》《伦勃朗的人生苦旅》等，选择的题目基本
是围绕人类生存发展最本质的问题，贯穿其中的精神是理性、宽容和进步。他的
目标是向人类的无知与偏执挑战。他采取的方式是普及知识与真理，使它们成为
人所皆知的常识。
知识就是力量，但无知同样也是力量。当千百万民众被无知与偏执驱使时，他们
干的蠢事还少吗？虽然人类的经验与思索已经记录在案，本可引以为戒，但历史
却仍然不断地在重复自己，这又是为什么呢？在诸多原因中，知识的不够普及至
少也是一种，有多少人能天天坐在图书馆中去研读人类的文字积累呢？理论玄妙
得高不可攀，历史悠久得令人生畏，知识浩瀚得一望无边，理论注定是极少数人
的专利。
但是，历史是人民创造的，人民才是历史的主体，少数人掌握的知识若不能为大
众所分享，就不会有人民的觉醒和人类的进步。鲁迅笔下，作为精英的夏瑜所能
奉献给华老栓之辈的，只是他被砍头时流下的鲜血。一个民族要孕育少数精英容
易，要提高整体素质却很难。普及工作是艰巨而伟大的，是一项民族和人类赖以
发展的事业。房龙着眼于此，一生致力于此。他以生动简洁的语言，自配插图，
将一个现代社会的公民所应具备的科学人文知识复述得精彩扼要，其中还不时闪
烁着他的真知灼见。在普及现代知识的同时，他也普及了现代意识。
人们往往一辈子钻在本行的微观世界里，忽略和疏离了宏观世界，因而失去对世
界和自己的平衡感觉，甚至陷入极端。阅读房龙的著作，听听他从“我碰巧属于
哺乳动物种族”的角度来叙述的宇宙、人类的故事，也许可以重新摆正各种事物
在心目中的合适位置，保持自己与世界的正常联系。
房龙始终站在人类的高度写作。虽然作为一个过了二十岁才移居美国的荷兰人，
他不可避免地更多写到他熟悉的西方，也更钟情于他的故国，但他决不是西方中
心论者。他一直在努力从人类的眼光来观察和叙述，超越地区的、宗教的、党派
的和种族的偏见。他反对任何形式的狭隘，包括那种为了给本民族增光而歪曲事
实的超爱国主义。房龙的这种观点发展到最成熟的形式就是他的《宽容》一书—
—宽容，是他一以贯之的主题，也是他最杰出的贡献。这本书另一个版本的名字
叫《人的解放》。
人类从一种野蛮生物开始，为摆脱野蛮，必然经历一个野蛮的过程。在自然界的
生存斗争中，弱肉强食的丛林原则是正常状态。统治人类原始社会的也只有一个
信条，那就是至高无上的求生欲望。“人类的历史就是饥饿的动物寻找食物的历
史”，也是为此奋斗争夺的历史。每个群体为求生存，都必须制定许多强制和禁
忌，对与自己不同的异类保持高度的怀疑、警惕和排斥。所以房龙说，不宽容不
过是人的自卫本能的一种表现。宽容与专横之争贯穿人类的历史，今天的异教徒
明天成了正统，又马上成为其他持异见者的死敌。耶稣以身殉道，提倡爱人如己
，四海之内皆兄弟，突破了犹太教的狭隘与偏执，但基督教得势后，照样设立自
己的宗教法庭，大肆迫害异端。红衣主教们还时不时地增扩“禁书目录”，妄图
阻止求知的欲望和知识的传播。种族间、阶级间、政治派别间、宗教团体间互不
相容，从一种不宽容到另一种不宽容，厮杀争斗了多少个世纪。悲壮也罢，惨烈
也罢，这一切都不是无端而生，而是人类走向文明所不得不经历的血与剑的洗礼
。幸运的是，当其他动物永远只能停留在丛林原则时，智慧的人类毕竟慢慢悟出
了宽容的道理，提出以理解、关爱和宽容来取代偏执、仇恨和迫害。
房龙说得好，宽容这个词从来就是一个奢侈品，购买它的只会是智力非常发达的
人。不宽容的根子就在于自诩正确的思维，在自以为唯一正确和永远正确的人看
来，宽容就是宽容错误和邪恶，就是道德的沦丧。有史以来，所有的不宽容都是
以“上帝”或“真理”的名义在向“谬误”开战，真理是唯一的，而且只有自己
掌握了它。文艺复兴迎来了观念的变化，怀疑和探索的精神抬头了。随之无休止
的宗教战争终于使一些人明白，谁又能独占《圣经》的含义呢？真理不能被垄断
，灵魂拯救的道路也许不止一条，对信仰和思想的最后评判权还是留给上帝吧，
政府无权干涉宗教，让所有的信念都享有同等的权利。
房龙注意到，为宽容的斗争直到个性发现以后才开始。一个国家的宽容程度与大
多数居民的个性自由与独立思考程度成正比。在历史上，贸易所带来的平等和交
流往往使这些地区和国家的人民最容易接受宽容的道理。宽容作为一个政治词汇
，当然首先是指官方的宽容。但是，公众和个人的宽容是官方宽容的社会基础，
很难想象由宽容的个人所组成的宽容的大众会产生或容忍一个不宽容的官方。说
到底，提高国民素质是建立一个宽容社会的根本。
二次大战中，房龙主张的民主、理性、宽容与法西斯的专制、强暴、黑暗势不两
立，他积极投入反法西斯的斗争，在电台发表了一系列评论。为批驳希特勒的《
我的奋斗》，他写下了针锋相对的《我们的奋斗》。令他愤慨的是，巫师们还在
搅拌那装满仇恨的大锅，“用机关枪和集中营武装起来的形形色色的现代不宽容
比中世纪又胜一筹”。对当时通行于世的一些基本准则，他深感怀疑和忧虑，总
是试图通过自己的作品去启发人们思考：在人类文明各种可能的形式中，它们是
否是最佳选择？房龙的所作所为正像他自己描绘过的伊拉斯谟：“他像个巨大的
海狸，日夜不停地筑造理智和知识的堤坝，惨淡地希望能挡住不断上涨的无知和
偏执的洪水。”
房龙的著作在出版当时，便被译成包括中文在内的各种文字，产生了相当影响。
久违了近半个世纪，房龙的著作又被国人重新发现，陆续出版，社会反响热烈。
当然，书中某些见解囿于时代局限而留下的偏颇，今天的读者自会辨识。
思考与讨论
一、守旧老人为什么极力维护古老的东西？漫游者明知走出山谷会招致惩罚，为
什么还要那么做？你对大多数村民的看法如何？
“漫游者”实际上是人类历史上一切推进了思想和观念革命的精神界战士的形象
。“守旧老人”象征思想独裁者或文化专制主义者。
古老的东西总是受到尊敬的原因是大多数村民的愚昧无知；漫游者为了引导谷中
愚昧的人们走向真正的幸福生活，不惜牺牲自己的生命；此题的最后一问可结合
《铸剑》一课中的“看客”现象一起思考。
二、“在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。”作者为什么称这个山谷为
“无知山谷”？你如何理解句中“幸福”的含义？
大多数村民愚昧无知，所以称之为“无知山谷”。“幸福”应为反语，他们因无
知而面临着巨大的不幸；同时，他们也因无知而丝毫未觉察到自己的不幸，还以
为自己的生活很幸福。
三、课文结尾说：“这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来（我们希
望）这样的事情不再发生了。”避免此类事情的发生，你认为应当怎么办？
设置此题的目的是使学生思考群体的无知会导致多么可怕的社会问题。可从放开
眼界，乐于求助，勇于探索，兼收并蓄和改革开放等角度来谈。
有 关 资 料
推荐《宽容》
大概是1987年，《读书》杂志上一篇有关房龙的评介文章勾起了我阅读此书的欲
望。匆匆借读，让我大开眼界，又觉得不够尽兴，后来有机会我就买回一本，不
时翻阅。十多年后，因为想起书中的一个人物，我忍不住又认真地读了一遍。
这是一本通俗历史著作，是荷裔美国人房龙继《人类的故事》之后的又一力作，
初版于1925年，当时备受青年读者喜爱。全书分30个章节，从第一章《无知的暴
虐》到末章《最后一百年》，作者向我们介绍了苏格拉底、蒙田、伏尔泰等众多
的思想家及他们的生活和时代，综述了人类社会思想发展过程中遇到的种种挫折
与斗争，读来促人深思，也振奋人心。是的，千百年来，真理与无知的较量从未
停止过，每一次的进步都有生命与血的代价，而每个时代都有甘愿为真理英勇献
身的人。
全书涉及的时间跨度极大，从史前时代一直到20世纪，探讨对象也是从原始野蛮
人到20世纪的文明人。每章都有小标题，独立成篇，而又按人类思想的发展进程
来叙述。你可以从头读来，也可以从任何一章读起，而毫无割裂之感。房龙在这
里叙述人类思想发展的历史，畅言思想的自由，主张对异己的宽容，谴责反动分
子镇压新思想。全书娓娓道来，深入浅出，平易近人。作者用饱蘸感情的笔尽量
客观公正地向我们介绍了那些时代、那些人物，使我们随着作者与这些思想家做
精神上的一次次交流。
文章的小标题简练而独特，许多章节单看题目，你想不出作者会写些什么，读过
之后却让你久久回味。比如第二章《希腊人》，作者在叙述中试图探讨这个为后
来世界奠定了完整的包括政治、文学、戏剧、雕塑、化学、物理等基础的希腊城
市何以当时能达到这样一个高级形式的文明，成为早期文明的中心。此章作者先
后介绍了与这块土地有关的一大批思想家：最早的被官方宽容而寿终正寝的哲学
家泰勒斯，相继遭受迫害的其追随者诡辩家阿那克萨哥拉，流浪教师普罗塔哥拉
，青年作家戴阿哥拉斯，被判死刑的苏格拉底，众多理论家中唯一的一个出于对
完美精神世界的炽爱而鼓吹不宽容但又是苏格拉底的心爱学生的柏拉图，傲立于
群雄之上的最伟大的思想家亚里士多德。读过此章，相信你在了解古希腊的哲学
史、文学史、艺术史各方面都会有所收获。
房龙对文字叙述有自己的嗜好，他说过：“凡学问一到穿上专家的拖鞋，躲进了
它的‘精舍’，而把它的鞋子上泥土的肥料抖去的时候，它就宣布自己预备死了
。与人隔绝的知识生活是引到毁灭去的。”从文笔上来说，本书叙述事件的简洁
，介绍人物的切入角度，风趣的语言技巧对中学生也是大有裨益的。
多才多艺的房龙，能说能写十种文字，还能画画。全书有76幅插图，且都有题注
，全部出自房龙自己的手笔。笔简意丰，对照文字，再品评其画，也是妙趣无穷
。
书取名《宽容》，作者有这样一段解释：“个人的不宽容是个讨厌的东西，它导
致社团内部的极大不快，比麻疹、天花和饶舌妇人加在一起的弊处还要大。不过
个人的不宽容没有刽子手。”“官方的不宽容一旦胡乱发起脾气，便可以置无辜
的人于死地，也从不做任何反悔补救之事。它不要听任何辩解，还求助于‘神灵
’来支持自己的决定，花言巧语辩解一番‘天国’的旨意，似乎打开生存之谜的
思想是刚刚在大选中获胜的人的独有之物。”
守旧老人把漫游者抬到集市区，人们毕恭毕敬地站在周围，鸦雀无声。
……
他们命令他闭嘴。
但他偏要说话。
“我已找到一条通往更美好的家园的大道，我已经看到幸福生活的曙光。跟我来
吧，我带领你们奔向那里。上帝的笑容不只是在这儿，也在其他地方。”
他停住了，人群里发出了一声恐怖的吼叫。
“亵渎，这是对神圣的亵渎。”守旧老人叫喊着，“给他的罪行以应有的惩罚吧
！他已经丧失理智，胆敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有余辜！”
人们举起了沉重的石块。
人们杀死了这个漫游者。
这是诗歌，是散文，还是寓言？都不是，似乎又都是，房龙就这样简练而生动地
向我们描述了历史的一幕：文明与守旧的较量曾经在历史上这样定格。读来令人
咀嚼不尽。
在苏黎世他（布鲁诺）　收到一个意大利年轻人乔瓦尼·莫塞尼哥的信，请他去
威尼斯。我不知道什么使布鲁诺接受了邀请。也许这个意大利农民被一个贵族名
字的光彩迷惑了，为这个邀请而受宠若惊。
乔瓦尼·莫塞尼哥的前辈敢于蔑视苏丹和教皇，但他自己却不是这副材料。他意
志薄弱，胆小如鼠，当宗教法庭的官员到他家要把客人带到罗马时，他连手指头
都没动一下。
威尼斯政府一贯小心翼翼地保护自己的权利。布鲁诺如果是个日耳曼商人或船长
，他们还会强烈抗议，如果外国军队胆敢在他们的管辖区抓人，他们甚至会发起
战争。可是为了一个除思想外不能给城市带来任何好处的流浪汉，为什么要触怒
教皇呢？
的确他自称学者，共和国也甚感荣幸，不过国内自己的学者已经绰绰有余了。
和布鲁诺告别吧，愿圣母可怜悯他的灵魂。
布鲁诺在宗教法庭的监狱里呆了七年之久。
1600年2月17日，他在火刑柱上被烧死，骨灰随风扬去。
他的行刑地在坎普迪菲奥利，懂意大利文的人能从这个短小美妙的比喻中获得灵
感。
关于布鲁诺的故事作者就是这样讲的，字里行间充满机智与幽默。“坎普迪菲奥
利”这个地名原意是“花卉的广场”，作者这样写，让人联想起当局烧死布鲁诺
的行为是对美的亵渎与践踏；也让人们坚信：自由思想之花也将从此播下种子，
几个世纪后，随着人类思想的向前发展，这儿将会成为科学精神之花的广场，勇
敢精神之花的广场，真理之花的广场。
《宽容》是丰富想象和理性思考的结合，是一位具有科学精神的文学家对历史的
重新认识。有人说，房龙是一个人文主义者，不能容忍革命时代产生的恐怖，反
映了他的局限。我则为房龙书中对包括中国在内的东方文明“故事”讲述过少深
感遗憾。读过此书，相信你会有自己的理解和认识。无论如何，作为一本有世界
影响的名著来说，这本书值得一读。
在房龙之前，大概没有人会以“宽容”作为著作的标题，这是房龙的呼唤，呼唤
人文情怀，理解他人，容纳异己，忧患人生，关怀人生。
人类发展的过程中，有太多的不一致，有太多的矛盾，不要把不一致夸大，不要
把矛盾激化，少一点刻薄，少一点压抑，多一点宽容，多一点爱，思想的幼芽才
能破土而出，创造的火花才能闪耀，文明的脚步才能走得更快。
（周越英）
教 学 建 议
课文用了一个生动的故事来阐释作者对“宽容”的理解。情节简单，含义颇深。
讨论时，不要仅局限在课后所给的“思考与讨论”的问题上，还应引导学生深入
思考有关问题，如：漫游者冒险的意义何在？其悲剧产生的根源是什么？“宽容
”的价值和意义何在？不“宽容”的后果是什么？等等。
教学计划
一、教学目标
1.把握和评价故事中蕴含的哲理。
2.学会宽容对人、对事，树立积极健康的人生观、价值观。
二、教学重点
理解“无知山谷”“知识的小溪”等事物的象征意义，理解故事中“先驱者”“
守旧老人”“无知的人们”三种形象的典型意义。
三、教学难点
培养学生对抽象内容的阐发能力和对含蓄内容的解释能力。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时
1.导入新课。
唐太宗曾经说过一段很有名的话：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知
兴替；以人为镜，可以明得失。”今天我们要学习的文章也如一面知兴替、明得
失的镜子，它折射出人类思想发展的历史进程，这就是房龙的《宽容》序言。
2.介绍房龙及其作品《宽容》。
房龙是荷裔美国人，著名学者。他的人生经历丰富，曾在各种岗位上历练人生，
刻苦学习写作，多才多艺，能说和写10种文字，会拉小提琴、画画，他著作的插
图均出自于自己之手。且有追求，有坚定的信念。介绍这些意在引导学生思考，
并从中得到一定的启发。《宽容》一书主要叙述人类思想发展的历史，提倡思想
解放，主张对异见宽容，为什么要对异见宽容呢？序言作了含蓄的回答。
3.自读文章，借助工具书明确下列词语的音、形、义。
蜿蜒绵亘　　绰绰有余　　绰有余裕　　天伦之乐　　苦思冥想
弥天大罪　　鸦雀无声　　死有余辜　　杀一儆百　　逆来顺受
嶙嶙　　深邃　　亵渎　　荡然无存　　雕琢　　朝礼　　诅咒
眸子　　毕恭毕敬　　志同道合　　刨根问底　　一无所知
能工巧匠　　光彩夺目　　潺潺　　饿殍遍野　　转危为安
饥寒交迫　　忘恩负义　　不济　　归根到底　　内疚
荒无人烟　　神秘莫测
4.在预习的基础上，复述故事情节。
结合学生的复述，教师明确：
（1）在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。
（2）一个敢于离开山谷的漫游者回来后即将受到审判。
（3）漫游者向大家介绍外面美好的世界，并愿意领大家同去。
（4）守旧老人以旧有的律法煽动人们杀死了漫游者。
（5）无知山谷发生了特大干旱，饿殍遍野。
（6）半数以上的人在饥寒中死去，律法还必须遵守。
（7）在失望中爆发了叛乱，人们投奔陌生的世界。
（8）人们沿着先驱者开辟的道路找到了绿色牧场，认识到以前的错误。
（9）人们建起智慧老人的大厦，立碑纪念先驱者。
（10）希望这样的事将来不再发生。
第二课时
l.朗读课文
2.整体感知
（1）文中塑造了哪几类形象？他们各自有何特点？（整体把握文章）
文中主要塑造了三类形象：
一类是守旧老人，他们尊崇古老的律法，实现着我即法律的训条，任意决定他人
的生死，他们欺骗无知的人们，陷害先驱者，因此他们的行为阻碍了人们接受新
思想，最终遭到人们的谴责。“守旧老人”象征着传统的过时的带有偏见的祖宗
律法，它处处阻碍着新事物的发展。
另一类就是与守旧老人进行殊死斗争的勇敢的先驱者，他敢于怀疑祖先的智慧，
勇于冲破专制主义的禁锢，冒着死亡的威胁，离开无知山谷，艰苦跋涉，探寻外
面的世界。他不顾迫害，又回来告诉人们他自己的发现。面对审判和死亡，他毫
不畏惧。历史证明，他是对的，终究得到了人们的尊崇。“先驱者”象征着新的
思想、真理和新的事物。
第三类形象就是生活在无知山谷的无知人们，他们愚昧、无知，迷信古人，盲从
守旧老人，视先驱者和真理为异端邪说，无形中成了守旧老人的帮凶，用沉重的
石块砸死了先驱者。但是真理是不可抗拒的，一场生存危机，迫使人们推翻了传
统秩序，走上了先驱者开辟的道路，终于找到生存的希望和幸福的家园，人们这
才悔悟，认识到先驱者是对的，这才懂得尊重智慧。
（2）故事发生在什么地方？故事发生地有什么特点？
故事发生的地点很明确是“无知山谷”。故事发生的环境闭塞、贫穷、落后，因
而造成了视野狭窄、知识浅薄、麻木不仁的无知的人们。他们仅维持最低的生存
需要，不但不觉匮乏，反而心满意足。更可怕的是迷信，极端地迷信，一部千古
经书，几个守旧老人，可以镇守一方水土，一方人心。一个封闭、无知的社会会
有什么样的结果？封闭只能导致落后，甚至灭亡。如何才能使这样的社会获得生
机呢？不闭关锁国，不夜郎自大，而是勇敢地、大度地开放大门，融入广阔多彩
的世界。
3.深入分析
（1）“在宁静的无知山谷里，人们过着幸福的生活。”这里的“幸福生活”到底
是怎样的生活？
知识的小溪水浅流短；生活方式原始野蛮；重复着千年前的字眼：古老的习俗一
成不变。这是一种愚昧保守、闭塞落后、黑暗衰朽的生活氛围。
（2）“知识的小溪沿着深邃破败的溪谷缓缓地流着”一句应怎样理解？
“知识的小溪”指社会文明；“深邃破败的溪谷”象征原始落后的社会；“缓缓
”是说进步慢，这是由愚昧落后的思想统治造成的。
（3）“他们向儿孙们……从远方捎来的漂亮石子”一句表明了一种怎样的矛盾？
暗示反动保守势力与进步的天性总是存在矛盾。
（4）为什么“在无知山谷里，古老的东西总是受到尊敬”？
这正是反动势力——守旧老人实行愚民政策的结果，使得人们都因循守旧，所谓
“尊敬”实际是不得不服从。
（5）怎样理解“正人君子”一词？
所谓“正人君子”不过是因循守旧的保守势力罢了。
（6）“试图攀越挡住太阳的高墙”的人是什么人？
是追求光明的开拓者、先驱者，是敢于向旧势力挑战的勇士。
（7）“但他们陈尸石崖脚下，白骨累累”说明什么？
一方面反映了革新之路的艰难，第二方面反映了守旧势力的猖獗，第三也反映了
先驱者前赴后继的革命精神。
（8）面对违背律法的人，人们和守旧老人都“摇着头”，他们摇头的意思是一样
吗？
不一样，人们是同情的摇头，是无奈的摇头；而守旧老人是得意的摇头，是装模
作样的摇头。
（9）从第一、二部分内容来看，无知山谷的律法到底是什么律法？
是千年前的老规矩，是维护家长制统治模式的依据，是限制人身自由的枷锁，是
谁也不能违背的天条。
（10）作者是怎样表现先驱者与守旧老人的斗争的？（复述）
（11）人们杀死漫游者说明什么？
说明反动黑暗势力还很强大，群众受到的毒害很深，革命力量还很弱小，革命思
想没有影响到愚昧的民众。
（12）从漫游者的牺牲中，你获得了怎样的感受？你认为真理永远掌握在多数人
手里吗？（讨论）
（13）造成饿殍遍野的根本原因是什么？
是知识的小溪的枯竭。
（14）灾难发生之后，人们的思想发生了怎样的变化？
无法生存，终于想到了山的那边。启迪：只有到了无路可走的时候，才知道真理
和谬误的分别，这就是社会进步缓慢的要因。
（15）守旧老人们乘坐最后一辆马车踏上投奔陌生世界的旅程说明什么？
彻底揭穿了律法的谎言，说明任何保守的力量也阻挡不住历史前进的脚步。
（16）“从那以后很长时间，人们又过着幸福的生活。”看来真正幸福的生活怎
样才能获得？
不断创新，不断改革。
4.归纳主旨
（1）为什么说这件事发生在过去，也发生在现在？将来后面又何以加一个“我们
希望”呢？
在历史发展的潮流中，新旧事物的矛盾是必然的，人们的思想总是受到“传统习
惯”的约束，先驱者总会在谴责中屈辱地死去，而杀死他们的不仅是敌人，甚至
是他一心为之奋争的大众。——最先掌握真理的人，永远要成为悲剧典型；“真
理”一旦变成习惯，变成大众的思想，那就离反动不远了。这种历史规律，将来
也必然成立，所以不再发生只能是一种良好的愿望。
（2）归纳文章主旨
本文以寓言故事的形式形象地说明《宽容》一书的精髓，这就是提倡思想自由，
提倡宽容，反对迫害先驱者，反对以愚昧无知、顽固凶残的态度扼杀真理。从故
事中我们可以看出，否定、镇压异见只能造成先驱者的悲剧，造成无知者自身的
困境，造成真理发展上的曲折。怎样才能使真理顺利发展，先驱者不被迫害呢？
这就需要思想自由，宽容异见。反对迫害先驱者，反对扼杀真理。这正是作者通
过这一寓言告诉我们的深刻哲理，这也正是《宽容》一书的精髓。
5.拓展延伸
（1）思想自由，宽容政策是历史进步、社会发展、真理畅通无阻的必要条件，十
年浩劫，从反面证明了这一点。怎样才能使这样的事情减少发生？答案是“宽容
”。
（2）人与人之间相处，宽容会带来什么呢？宽容可以使我们的生活更加宽松，和
谐；宽容可以使人们彼此之间更加理解，信任。宽容是一种胸襟，宽容更是一种
境界。
6.写作启示
（1）寓言式的写法，可以概括人类思想发展史上的无数事实，因而更具普遍性。
（2）诗一般的语言，极富神韵，虽只用叙述，但并不显得单调乏味。文字的运用
，全在表意，何必要拘泥于章法。
一七　大战风车
作家与作品
塞万提斯的名字在中国已不陌生，而《堂吉诃德》中那两位一高一矮、一瘦一胖
的游侠骑士的形象更是老少皆知。塞万提斯已被当做经典作家而永垂史册，而《
堂吉诃德》也以其特有的魅力一直受到文坛的重视，为世人所瞩目。
《堂吉诃德》取得如此高的评价是作者始料未及的。如果塞万提斯地下有知，看
到人们把他看做是西班牙最伟大的文学巨匠、世界文坛的天才的话，定会大吃一
惊。他同时代的人也会惊讶得目瞪口呆。因为，在塞万提斯生活的那个时代他只
被认为是一个平庸的诗人，没有成就的小说家。尽管他因写骑士历险的小说获得
成功，但他却不属于任何高雅的文学沙龙。他一生生活贫困，经历坎坷。即使《
堂吉诃德》成了畅销书，他仍处在穷困潦倒之中。他没有洛贝·德·维加①那么
家喻户晓、成就斐然；也没有卡尔德隆②那么受到宫廷的赏识。然而，《堂吉诃
德》的发表，以及这部作品产生的巨大影响却使塞万提斯死后逐渐成为世界文坛
声名赫赫的经典作家，被狄更斯、福楼拜和托尔斯泰等作家誉为“现代小说之父
”。
对《堂吉诃德》的理解与认识各个时期并不相同，随着时间的推移，人类社会的
进步，人文科学的发展，书中深刻的内涵逐渐为人们所了解，并被不断地揭示出
来。尽管塞万提斯写这部小说的本意看起来似乎是“要世人厌恶荒诞的骑士小说
”，并“把骑士小说的那一套扫除干净”，而且在《堂吉诃德》发表后，骑士小
说也就奇迹般地销声匿迹了，但是，我们不能低估塞万提斯在创作时的真正用心
，因为书中展现出的广阔的社会画面和流溢出的丰富的思想远远不是出自要扫除
骑士小说这么一个简单的动机。我们应该而且也必须看到《堂吉诃德》诞生的历
史与现实条件，以及读者在阅读这部作品时的新的理解，因为从一定意义上说，
读者的不断阅读本身就是这部作品的生命力所在，也是作者创作的延伸。
毋庸置疑，《堂吉诃德》的成功是与塞万提斯生活的那个时代及其文化氛围，与
他的生活经历紧密相关的，是与西班牙丰富的文化传统紧密相连的。
塞万提斯于1547年出生在西班牙马德里附近的阿尔加拉·德·埃纳雷斯。他出生
的确切日子已无法考证，只知道他受洗礼的日子是10月9日。他的父亲是一位善于
吟作歌谣的不得意的外科医生。为了养家糊口，他经常来往于当时西班牙的几个
大城市。塞万提斯自幼跟随父亲，过着动荡的生活。
16世纪上半叶正是西班牙历史上的鼎盛时期。西班牙自15世纪末成了欧洲大陆第
一个统一的封建国家后，不断向海外扩张，征服了美洲的大部分地区，疯狂地掠
夺黄金。1516年卡洛斯一世继承西班牙王位，1519年他又从祖父那里继承了德国
王位，并成了神圣罗马帝国的皇帝，改称卡洛斯五世。西班牙依仗它庞大的军队
和无敌舰队称霸欧美两大洲，成为一个军事大国。它的资本主义工商业也得到发
展，经济上呈现出繁荣的景象，是欧洲最富庶的地区之一。与此同时，它的文化
教育事业也得到迅速的发展。1492年西班牙的第一部语法书出版后，以卡斯提亚
语为国语的语言日趋完善，出现了蒙特玛约尔①的田园小说、流浪汉小说、骑士
小说和鲁埃达②的戏剧。文艺复兴思想的传入使西班牙的文学艺术进入了长达近
两个世纪的黄金时期。塞万提斯正是在这块文化沃土上成长起来的，无疑地受到
了绚丽多彩的文学作品的影响。
塞万提斯对文学有特殊的爱好，为了广泛阅读拉丁经典著作和其他名著，他到一
个罗马教会的神职人员家中教西班牙语，以后又随他们去意大利，在当时的红衣
主教裘利奥·阿括维瓦手下当了一名扈从。这样，他便有机会利用他主人丰富的
藏书，浏览名著。此外，他还接触到不少意大利的文人学士，结识了被称为“哲
学游侠骑士”的吉奥尔达诺·布鲁诺，亲自聆听托尔瓜托·塔索对古代艺术的精
辟论述。他受到了意大利文艺复兴时期人文主义思想的感染与熏陶，他对古代光
辉的文化艺术有了更深刻的了解。这样，他便能在《堂吉诃德》中借主人公之口
，对文化教育、贵贱等级、清廉公正、自由平等问题发表精辟的论述，闪耀出人
文主义思想的光辉。
1570年，也就是塞万提斯到意大利后的第三年，正值信奉伊斯兰教的奥斯曼帝国
在土耳其人的率领下重整旗鼓，一步步地夺取北非，占领塞浦路斯，并在地中海
集结海军，向欧洲国家大举进犯。年轻的塞万提斯怀着满腔的爱国热忱，参加了
西班牙驻扎在意大利的军队，并被派到在地中海游弋的“侯爵夫人号”上服役。
1571年10月7日，著名的雷邦多海战爆发了。那天清晨，塞万提斯正发烧躺在床上
，听到枪声后便带病请战，并不顾一切地参加了战斗，表现得无比英勇。结果，
他胸部受伤，左手致残（后人因此称他为“雷邦多”的独臂人）。在伤愈后的几
年里，他继续服役，参加了多次战斗，受到西西里岛总督和舰队司令、西班牙国
王菲利普二世的弟弟堂胡安的嘉奖。1575年塞万提斯随身携带多封推荐信，其中
有堂胡安写给国王的举荐信，满怀着对美好未来的憧憬，乘“太阳号”兵船启程
回国。不幸的是，船在海上遭到海盗的袭击，被劫持到阿尔及尔。那封本可以使
他前途无量的推荐信使他遭致更大的不幸。土耳其人把他当成了重要人物，向他
勒索巨额赎金，使得他那本来就很贫寒的家庭无法筹措。塞万提斯在阿尔及尔被
囚禁了五年，经受了奴隶生活的磨难，但他并不逆来顺受，更不愿忍受异族的奴
役。他四次与其他囚犯合谋逃跑，但均事败未遂。而每次事情失败后他总是出来
承担责任，并拒绝说出自己的同伴，表现出坦荡无畏的气概。就连凶残的阿尔及
尔君王对他也不得不敬重三分，另眼相看，使他免遭绞刑之灾。在关押了五年以
后，也就是1580年9月，塞万提斯被他的家人和西班牙三位一体会的教士赎回。
塞万提斯回国后处境艰难，他在雷邦多战斗中的英雄行为早已被人遗忘，他升迁
军官的美好前景也成了泡影。他不得不四处奔走，寻找工作，他在这一时期已开
始从事文学创作，《尚未上演的八出喜剧和八出幕间短剧》和他的第一部小说《
咖拉泰》就是这个时期的作品。由于当时的稿酬菲薄，不足以养家糊口，塞万提
斯的生活十分不稳定。他曾于1582年和1590年两次谋求去美洲的官职，但均未获
批准。1587年他不得不去为无敌舰队当粮油征购员，其足迹遍及整个安达鲁西亚
地区。1594年他还当上格林纳达境内的税收员。在这一时期他还数度入狱，但每
次在狱中的时间都很短，因为事实很快就证明了他的清白无辜。大约也就是他在
塞维利亚的监狱时，孕育出了《堂吉诃德》的第一部。1605年长篇小说《堂吉诃
德》的第一部出版后便获得空前的成功，一年之内再版七次，并被译成英文（16
12）和法文（1614）出版。1614年当《堂吉诃德》的第二部才写到第五十九章时
，塞万提斯发现有人冒名出版了《堂吉诃德》的诗篇，肆意歪曲原著，并对他本
人进行恶毒的攻击，他便以卓越的才华迅速地完成了无论在艺术上还是在思想上
都更加成熟的第二部，于1615年出版。第二年，即1616年4月23日，他因患水肿病
在马德里去世。
思考与讨论
一、作者写这部小说的宗旨是要“把骑士小说那一套扫除干净”。从堂吉诃德那
一系列古怪可笑的念头和言行来看，作者要扫除的“骑士小说那一套”指的是什
么？
反映封建没落的意识形态的骑士道内容的小说，容易使人脱离现实，耽于幻想、
模式化的东西。
二、从课文中可见，桑丘·潘沙的行动目的实际而又功利（想当总督）；而堂吉
诃德一心想着“正义事业”，不惧生死、不计功利得失，可他却因耽于主观幻想
总是在现实面前碰得头破血流。请谈谈文中是怎样表现他们各自的形象的。
喜欢哪个都可以。桑丘立足实际，面对现实生活，但其人生态度功利鄙俗；堂吉
诃德脱离现实，耽于幻想，但其志向高远。
三、堂吉诃德已被风车摔得遍体鳞伤，仍然说：“不过，归根到底他那些歪门邪
道总敌不过我这把锋利的宝剑。”如何看待堂吉诃德大战风车这一行为。
两种可能：①知错应改，不应固执而反复碰壁；②百折不挠，信心坚定。
有 关资 料
1.纯粹的堂吉诃德，矛盾的塞万提斯
400年来，瘦的堂吉诃德和胖的桑丘·潘沙这对标志着两面人性的典型形象逐渐深
入人心。尤其是堂吉诃德，从最初的“可笑”的“疯子”到拜伦和海涅眼里的“
可敬”的“英雄”，终于在19世纪升华为理想主义的代名词。而后，每当世间物
欲横流或者社会风云变幻，人们就会想起堂吉诃德。20世纪初，周氏兄弟（鲁迅
和周作人）刚把堂吉诃德带进中国不久，创造社和太阳社的有关同仁就指鲁迅为
中国的堂吉诃德。于是，堂吉诃德成了左翼作家讨论中国革命之目标与任务的一
个切入点。鲁迅曾公开辩诬，并藉西欧、俄罗斯等外国作家的解读，谓哈姆雷特
“一生冥想、怀疑，以致什么事也不能做”；堂吉诃德则“毫无烦闷，专凭理想
勇往直前去做事”。至于半个多世纪之后又有人请出《堂吉诃德》来言说社会风
气之日下、道德之沉沦并将其归咎于堂吉诃德精神的阙如，却是众所周知的。
时至今日，堂吉诃德理想主义的相对纯粹性当不再有人怀疑（尽管理想主义的实
际效果另当别论）。然而，他的创造者、西班牙作家塞万提斯却不断受到质疑。
最初的诟病指向身体。有学者称夺取塞万提斯左臂的并非雷邦多海战，而是无情
的法律；也就是说塞万提斯是因为寻衅斗殴才被塞维利亚的法官剁去了左臂。之
后是有人在宗教裁判所的行刑记录中找到了蛛丝马迹，称塞万提斯是同性恋者并
因“东窗事发”而将左臂留在了行刑室中。与此同时，另一些西班牙学者基于某
些手稿或版本的发现，纷纷开棺再论塞万提斯。其中影响最大的是著名学者阿美
里科·卡斯特罗的“伪装”说。在卡斯特罗看来，塞万提斯特别“善于伪装”，
因此他在《堂吉诃德》中开宗明义宣扬的宗教信仰和政治立场非常值得怀疑。他
依傍罗德里格斯·马林校勘本及有关手稿，对塞万提斯进行了“正本清源”。结
论是，塞万提斯不仅不是“罗马教会的忠诚儿子”（海涅语），而且对朝廷颇有
异心。其中的重要论据除了假人物疯癫以亵渎圣母、贬损天主教（如堂吉诃德因
遵循教规，情急之中不得不用臭不可闻的衬衫后襟做念珠，念了几百遍《圣母颂
》；而在后来的版本中，破布变成了“槠子”），还藉现实丑恶以攻击朝廷、诋
毁西班牙。这样一来，非特《堂吉诃德》的人文主义和现实主义得以（进一步）
升华，塞万提斯也因此而变得和堂吉诃德一样纯粹了。
然而，非此即彼、非白即黑之类的排中律并不符合人类矛盾、复杂的本性。所谓
“圣人居无为之事”；可惜这世上原本没有圣人。塞万提斯显然也不是什么圣人
，他是一个命途多舛、在意荣辱有无的凡人。即便他的左臂失之于战场、他的堂
吉诃德入陷于囹圄，塞万提斯也还是时代矛盾的儿子：一个充满矛盾的复杂作家
。
毫无疑问，塞万提斯的时代是一个充满矛盾和变数的复杂的时代。首先，天主教
面临新教的挑战。集神圣罗马教皇和西班牙国王于一身的卡洛斯（史称查理五世
）为了阻止和摧毁日益壮大的新教势力，曾于16世纪上半叶多次召开教务会议，
商讨解决新教方法。然而，在其中的一次教务会议（“特兰托会议”）上，罗马
教会忽然把矛头指向了骑士小说。骑士小说从此受到禁止。之所以如此的原因一
直是个谜。但综观情势，当不难推测天主教僧侣将骑士文化与新教思想相提并论
的可能。当时，西班牙刚刚成为统一、强盛的帝国，而骑士文化却建立在小王国
封建割据的社会基础上，从某种意义上说与支持北欧各国独立、顺应资本主义发
展的新教没什么差别。其次，卡洛斯即位后，从母后伊莎贝尔那里继承了包括西
班牙和新大陆、意大利、菲律宾及非洲殖民地在内的广大领土，又从父亲菲力浦
那里继承了整个哈布斯堡王朝（即今天的奥地利、荷兰、卢森堡、比利时以及法
国的相当一部分领土）。因此，卡洛斯时代的西班牙已然是一个横跨四大洲的庞
大帝国。除了离心的骑士文化和新教，“资本主义”英国也是威胁帝国统一的可
怕存在。为遏止英国，西班牙于16世纪中叶筹建了“无敌舰队”。这支拥有一百
多艘战船、数万名士兵的强大海军从里斯本起程后直扑英国，结果先后遭到英国
海军和大西洋风暴的袭击，几乎全军覆没。西班牙从此丧失海上霸权并一蹶不振
。而塞万提斯非但曾任“无敌舰队”军需，而且尝试过赞美“无敌舰队”的十四
行诗。但“无敌舰队”的覆没犹如骑士文化的消退，对塞万提斯及大多数西班牙
没落贵族来说，都是个沉重的打击。帝国的辉煌迅速暗淡，它许诺给广大臣民的
希望也随之远去。而同时崛起的是一个并不更加公平合理、清浊分明的市民社会
。正因为如此，塞万提斯在一系列“训诫小说”中展示市民社会（或早期资本主
义社会）的存在方式时，多数扬清激浊的努力也无不以矛盾告终（尽管他一再声
明自己的作品如何道德）。
总之，摆脱封建领主（小王国）的庞大的封建帝国和新兴的市民社会（早期资本
主义）在16世纪西班牙得以矛盾地并存。作为时代的反映，西班牙文坛思潮纷涌
。其中最主要的两个极端是肆意雕琢、阳春白雪的巴洛克诗潮和朴实无华、下里
巴人的流浪汉小说。
诸如此类，无不决定了塞万提斯的矛盾与复杂。他以歌颂女王的十四行诗步入文
坛，却以贫病交加了却一生（虽竭尽全力，仍不能跻身于宫廷诗人行列，于是不
得不退而求其次，藉小说聊以自慰。当时，小说作为一个新兴的体裁尚未得到上
流社会的承认，处在巴洛克鼎盛时期的诗歌界和戏剧界大都视小说为不登大雅之
堂的劣等艺术）。他参加过抗击土耳其海盗的战斗、也曾随军驻防那不勒斯，却
总是怀才不遇，以致多次上书国王请求职位（或到新大陆效命）未果。他曾被海
盗虏至阿尔及尔并先后遭受5次牢狱之灾。他在阿尔及尔被关5年，回到祖国后又
接连被捕入狱（第一次是在担任军需期间，被告非法征收谷物；第二次是在担任
税吏期间，因储存税款的银行倒闭而涉嫌侵吞税款；第三次是无力为女儿准备足
够嫁妆；第四次是门前有人被杀）。
《堂吉诃德》是他在狱中构思、在劣等公寓（楼下是酒吧、楼上是妓院）写就的
一部“反骑士小说”。小说开宗明义，要把骑士小说的那一套扫除干净，但实际
效果不仅远远超出了他的“初衷”，而且大有“打着红旗反红旗”之嫌。因为，
“特兰托教务会议”之后，反骑士文学成了“主旋律”。据有关方面统计，当时
出版的反骑士文学品种已经远远超过了秘密印制的骑士小说。而《堂吉诃德》却
亦步亦趋地依从了骑士小说（尽管手法是反讽的）。此外，除去大战风车、大战
羊群等少数荒唐情节，瘦的骑士面对的又完全是一个触目惊心的社会现实：雇主
虐待童工、男人凌辱妇女、兵士折磨苦役，等等。因此，堂吉诃德打抱不平的精
神一直都是无可非议的（尽管方法未必正确）。在某种意义上，他关于骑士道的
那一套理论（包括道德、正义、爱情等等）也是值得称赞的，至少（在他“清醒
”之前）没有一个人是他的辩论对手。而他之所以能够舌战群儒，将教士、学者
驳斥得哑口无言，却又常常不是因为骑士道，而是面前的现实。面对残酷的现实
，堂吉诃德的骑士道无异于夏炉冬扇、以冰致蝇。因此，倘使没有一股子疯劲，
要达到堂吉诃德般纯粹的精神境界是万万不可能的。这也许就是为什么人们第一
次读《堂吉诃德》时往往觉得堂吉诃德可笑（它并非毫无价值），而后则敬佩有
加的原因所在。然而，凡此种种又无不决定了《堂吉诃德》在西班牙帝国的命运
：永远不得进入美洲殖民地！
其次，塞万提斯的嘲讽往往伴随着尖锐的自嘲。他不断搬来名人或莫须有名人为
《堂吉诃德》歌功颂德，同时又毫不隐晦地将此戳穿，以便嘲讽时人拉大旗做虎
皮或文人互相吹捧的风气，同时又自嘲自己地位低微不得不权宜行事。
总之，和塞万提斯一样，《堂吉诃德》是复杂的。堂吉诃德和桑丘·潘沙构成了
一对矛盾，堂吉诃德的理智和疯癫、理想和现实又是一对矛盾，桑丘·潘沙的淳
朴与狡黠也是一对矛盾，叙述者对堂吉诃德嘲讽和同情还是一对矛盾……而世界
之所以复杂，恰恰因为它是由这些矛盾的人、矛盾的事构成的。
(2003年8月19日《中华读书报》)
2.关于《堂吉诃德》的理解
（1）《堂吉诃德》发表三个多世纪以来，以其被人不断揭示的内涵与深义吸引着
世界各国的读者。归纳起来，这部小说主要有以下几个方面的特点。
塞万提斯深深扎根于西班牙文学传统之中，在吸取了拉丁文古典小说、西班牙民
歌、田园小说、传奇小说、流浪汉小说和骑士小说的一些特点的基础上，把对社
会各阶层人物的描写同社会现实的描绘结合起来，逼真地再现出贵族绅士的专横
跋扈和普通百姓的辛酸苦辣。书中塑造了大约七百个不同职业、不同性格的人物
形象，其中有贵族、地主、商人、僧侣、农民、牧羊人、演员、士兵、强盗、囚
犯、艺人、妓女等，他们从不同的角度反映了16世纪下半叶西班牙社会的现实：
公爵夫妇的骄奢淫逸；牧羊少年的惨遭毒打；勤劳农民的饥寒交迫；贫苦妇女的
横遭凌辱；苦役囚犯的艰难困苦……在一本小说中，以如此宽广动人的画面来反
映时代、反映现实，可以说是塞万提斯之首创，它给予近现代小说的发展以深刻
的影响。
塞万提斯对人物的塑造，特别是对典型人物的刻画，是细致入微、层次分明、寓
意深长的。主人公堂吉诃德就是一个内在情感丰富、矛盾复杂的典型人物。首先
，作者通过疯疯癫癫的堂吉诃德的可怜遭遇给游侠骑士画了一幅漫画像，告诉人
们阅读骑士小说会带来多么可怕的恶果。你看，那明明是磨坊的风车，他却认为
是三头六臂的巨人，于是便催马提矛舍命冲去，结果被掀倒在地上不能动弹。即
使这样，当侍从桑丘跑来再一次告诉他这不是巨人而是风车时，他还辩解说这是
魔法师把巨人变成了风车。这种被骑士小说弄得神魂颠倒、荒唐可笑的秉性是作
者赋予堂吉诃德这个人物最直接的含义。其次，作者把堂吉诃德当做英雄来赞颂
。透过令人发笑的一件件荒唐事可以看到他锄强扶弱、见义勇为的英雄气概。他
冲向羊群，戳破酒囊、与风车搏斗，是因为在他眼里这些都是社会的丑恶势力。
而他的骑士职责便是要争得民主、自由、平等，并随时准备为理想去赴汤蹈火。
这时，塞万提斯笔下的骑士已不是中世纪的骑士，而是具有文艺复兴时期人文主
义思想的勇敢斗士了。此外，堂吉诃德还是一个思想脱离实际的文学典型。他生
活在主观的幻觉之中，满怀着善良的愿望，为解救别人的痛苦置个人安危于不顾
，而得到的却是相反的结果，害了别人，也嘲弄了自己。
对几层含义不同的堂吉诃德，作者采取的态度是截然不同的。他对一味追求骑士
道的堂吉诃德是辛辣的讽刺和无情的挖苦，竭尽全力暴露他的荒唐与可笑。而对
具有人文主义思想的理智的堂吉诃德则是热情地歌颂。实际上，堂吉诃德侃侃而
谈的崇高理想和对现实的无情抨击，正是作者本人的心声。对于处在美好的理想
与黑暗现实的冲突之中的堂吉诃德，作者的嘲讽是善意的，富有同情心的。其实
，这正是作者的美好理想在生活中处处碰壁的写照。
桑丘·潘沙是另一个栩栩如生的人物形象。他是一个朴实善良、机灵乐观，但目
光短浅、狭隘自私的普通农民，他与耽于幻想、迂腐固执的堂吉诃德形成鲜明的
对照。在陪伴游侠堂吉诃德的过程中，他受主人的美好理想的感染，心胸开阔起
来。任海岛总督期间，他秉公断案，执法如山，爱憎分明，光明磊落。他们主仆
两人相辅相成，相反相连，全书的矛盾冲突便在他们这一“智”一“愚”的对话
中不断发展。
德国诗人海涅曾认为堂吉诃德和桑丘合起来才是小说的真正主人公，并称赞塞万
提斯塑造了这么一对人物典型是“这位创作家在艺术上的识力以及他那深厚的才
力”。
塞万提斯在《堂吉诃德》中巧妙地运用了一对对互相矛盾的因素，如现实与想象
，智慧与愚蠢，崇高与荒唐，勇敢与胆怯，诚实与虚伪，真实与虚幻，理性与疯
癫……这些相互对立的矛盾紧密地交织在一起，使小说的层次更加丰富，人物的
性格更加突出，同时也使小说的哲理更加深刻。在小说中，堂吉诃德的疯与不疯
就包含了极其丰富的层次。凡是不谈及骑士道的时候，堂吉诃德都头脑清醒，对
问题都有十分高明的见解，但一涉及骑士小说，他立即变得不通情理、疯癫起来
。然而，即使就在他疯的时候，也有不同的情况：有时是神智完全颠倒，一味蛮
干。在第二十二章中堂吉诃德释放苦役犯后，硬逼着他们去见他的意中人杜尔西
内娅而惨遭毒打就是明证。有些时候，堂吉诃德在疯中还有几分清醒，居然会说
自己在发疯，或指责桑丘发了疯，这种疯子自己说自己发疯，而且还指责别人发
疯，就在疯与不疯之间增添了层次，令读者深思。在全书的结尾，堂吉诃德从疯
病中清醒过来，而桑丘却“疯”了，这个“疯”的转换使得这一两重性的层次更
加丰富，寓意更加含蓄深刻。
《堂吉诃德》发表至今已近四百年了，但译介到我国还是20世纪20年代的事情，
那时的译名是《魔侠传》。现在，直接从西班牙文译出的《堂吉诃德》已有几个
版本了。这不仅反映出我国外国文学百花园的繁茂，也说明了塞万提斯的这部长
篇名著在我国的广泛影响，这对我们更好地继承并弘扬外国文学遗产无疑是件好
事。
（2）长篇小说《堂吉诃德》，全名为《奇情异想的绅士堂吉诃德·德·拉·曼却
》，共两部。小说以堂吉诃德企图恢复骑士道来扫尽人间不平的主观幻想与西班
牙社会的丑恶现实之间的矛盾作为情节的基础，巧妙地把堂吉诃德的荒诞离奇的
游侠经历与16世纪末17世纪初的西班牙社会现实结合了起来。在那黑暗腐朽、贫
富悬殊的社会里，作者为我们塑造了一个不畏强暴、不惜丧身、立志扫尽人间不
平的堂吉诃德。他的动机中充满着崇高的理想主义精神。但是，骑士道本是反映
封建没落的意识形态，发生在西欧封建制度全盛的11世纪。随着封建经济的解体
和火枪在军事上的运用，它早已成为历史的陈迹。可是，生活在资本主义兴起时
期的堂吉诃德却认为，要扫除社会不平，“莫过于游侠骑士和骑士道的复活”，
这就形成了堂吉诃德的愿望理想与客观现实之间的冲突。这一冲突既有喜剧性又
有悲剧性。在第一部中，作者着重揭示了堂吉诃德性格中的喜剧因素。他带着幻
想中的骑士狂热，把风车当做巨人，把穷客店看成豪华的城堡，把理发师的铜盆
当做骑士的头盔，把羊群当做军队，把苦役犯当做受害的骑士。他冲杀过去，非
但没有帮助别人解除苦难，反而给别人带来更大的灾难。他良好的动机得到的却
是危害人的恶果。堂吉诃德单枪匹马地向社会冲杀，他“挨够了打，走尽背运，
他遍尝道途艰辛”。实际上，骑士道在它产生的几百年前，本是一种严肃的道德
规范，可是，这个犯了违背时代潮流错误的堂吉诃德却要在现实生活中恢复过了
时的骑士精神，因而使他成了一个夸张的、滑稽的、喜剧性的角色。但是，作者
在种种场合中，反复突出他醉心铲除人间罪恶这一特点，从而展示出他性格中的
高贵品质。即为了追求正义、理想而置自身安危于不顾，愿为社会而不惜牺牲自
己的生命。因此与单纯的喜剧性角色不同，他又是一个带有悲剧因素的人物，一
个有着崇高精神境界的“疯子”。
只要不提骑士道，堂吉诃德的谈吐应答都十分高明，是一位学识渊博的学者。他
的见解高出于周围的人，他对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术的看
法都具有远见卓识，闪耀着人文主义的思想光芒。他追求的理想社会是不懂得什
么叫做“我的”，什么叫做“你的”的“黄金国土”。他心目中的游侠骑士是一
个懂得法学、神学、医学、天文、数学，甚至“会钉马蹄铁和修理鞍辔”的全才
，还具有勇敢、文雅、胆大和为了“坚持真理，不惜以生命捍卫”等美德。这样
的人正是文艺复兴时期人文主义作家心目中的理想人物。堂吉诃德同情受侮辱受
压迫的妇女，热情地支持追求个性解放的青年男女，他要求即将上任的桑丘破除
封建门阀等级观念，进行人道的司法改革。这些带有人文主义特色的思想，反映
了西班牙社会的进步要求。
堂吉诃德清醒时是一个学识渊博的智者，糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。他时
而清醒，时而糊涂，这些极端矛盾的现象集中在他身上，就构成了他复杂、丰富
、多变的性格。堂吉诃德性格中的矛盾正是处于新旧交替时代西班牙现实社会矛
盾的反映。西班牙的资本主义发展缓慢，贵族与教会势力相当猖獗，思想控制相
当严密，社会显然还不能为作家提供改造社会的理想人物。加上历史条件和人文
主义思想的局限，在《堂吉诃德》中，作者虽然嘲笑骑士制度，却又赞美理想化
的骑士精神；痛斥种种罪恶现象，却又把许多社会问题归结到抽象的道德上去，
这正是塞万提斯的人文主义理想与西班牙社会现实的矛盾的反映，也是人文主义
弱点的反映。
小说的另一个主人公桑丘·潘沙与堂吉诃德是既对立又互为补充的形象。他是西
班牙农民的典型。他的特点是讲求实际，他跟随堂吉诃德不是为了建功立业，而
是想通过冒险生活找到一条摆脱穷困的出路。他幻想有朝一日当了总督，可以发
财，让驼背的老婆坐上金光闪闪的马车，这理想既反映了他改变现状的民主要求
，也反映了他作为小私有者的弱点。作品中，西班牙农民的机智、善良和乐观精
神在他身上放出光辉。堂吉诃德的品德及其人文主义理想吸引了他，扩大了他的
眼界，性格也起了变化。在当总督的日子里，他断案如神，执法无私，改革弊政
，废除酷刑，真正做到了锄强助弱。堂吉诃德为之奋斗一生没有做到的，他却做
到了，这说明真正的智者往往就是最普通的人民。
《堂吉诃德》问世四百年来，经受了时间的考验。堂吉诃德的名字在不同的历史
年代，不同的国家流传着。这个名字已经变成了脱离实际、耽于幻想、主观主义
的同义语。堂吉诃德的形象成为世界文学宝库中最卓越的典型人物之一。
这部作品乍看似乎荒诞不经，实际上隐含着作者对西班牙现实生活的深刻理解和
概括。作者采用夸张讽刺的艺术手法，把现实与幻想结合起来，表达他对时代的
见解。在环境描写方面，作者以史诗般的宏伟规模，以农村为主要舞台，出场人
物以平民为主，人数近七百人之多，在这广阔的社会背景上，绘出一幅幅各具特
色又相互联系的社会画面。小说的另一大特色是讽刺手法的运用，作者常借用堂
吉诃德的疯话和桑丘·潘沙的鼠目寸光、斤斤计较，同时还讽刺、鞭挞了现实社
会，讽刺效果相当强烈。
（方位津）
教 学 建 议
长篇小说《堂吉诃德》是一流世界文学名著。小说以戏拟骑士文学手法，塑造了
一个性格复杂的游侠骑士形象。堂吉诃德的奇情异想来自于骑士小说，他的一切
念头、言行都非常滑稽，有令人发笑的喜剧性。但他立志铲除邪恶、扶危济困、
匡扶正义，并为之进行不顾生死的冒险志向和举动，又有崇高的悲剧英雄色彩。
古今中外的读者和评论家，根据自身所处情况不同，对堂吉诃德性格各有侧重。
“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，“大战风车”故事，已成为西方文化中
的典故，当嘲笑某人进行超出自己实际能力、不顾现实的某种努力时，会讥笑为
“大战风车”；当评论某人明知不行，但为了正义信念和理想，也非要与强大阻
碍拼搏斗争时，也会被说成“大战风车”。教学中要注意启发学生理解这种两面
性。
教学计划
一、教学目标
学习小说借助对人物的语言描写塑造人物形象的方法，了解《堂吉诃德》一书的
故事梗概；培养学生有针对性地阅读长篇小说的能力；引导学生对堂吉诃德及桑
丘这两个人物做出比较客观的评价，并以此反观自己的现实生活。
二、教学重点
把握堂吉诃德的性格特征，思考作品对现实生活的意义。
三、教学难点
对堂吉诃德大战风车的做法的两方面评价。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时
（课前布置学生查找作家作品相关评介，并尽可能阅读原著内容）
1.导入新课
2002年评选出了世界最知名的150位作家，当问及他们心目中世界上最优秀的小说
作品时，有15位选择了《水浒传》，另有40位选择了《三国演义》，可见我们中
国古代长篇小说巨著在世界的影响力之大。但这两部作品都不是选择人数最多的
。令人不可思议的是，150名作家中的80位不约而同地把手中的选票投给了西班牙
的长篇小说《堂吉诃德》。这究竟是一部怎样优秀的作品呢？今天，就让我们一
同走进堂吉诃德的生活，走进《堂吉诃德》的世界。
2.作家作品
同学们在预习的过程中查找到了哪些关于《堂吉诃德》一书及其作者的介绍呢？
（学生发言，教师归纳整理）作者塞万提斯是一位生活坎坷的西班牙作家，他是
在狱中开始构思、在贫民窟里完成他的代表作《堂吉诃德》的，这部作品是欧洲
最早的现实主义长篇小说。写作宗旨是要“把骑士小说那一套扫除干净”。
狄更斯、福楼拜和托尔斯泰曾把塞万提斯誉为“现代小说之父”。
3.朗读课文
指定学生朗读课文。强调以下词语：
生死攸关　　隘口　　祈求　　说服　　单枪匹马　　褡裢　　孬种　　虔诚
4.分析课文
（1）请用简短的话概括课文的故事情节。
在第一次游侠以失败告终的情况下，堂吉诃德执迷不悟地再一次踏上旅程，而且
还找到了一个农民——桑丘做侍从。途中堂吉诃德把转动的风车当成挥舞长臂的
巨人，并在与其“交战”的过程中受伤。
（2）读完课文，你能用一个词来概括堂吉诃德给你留下的第一印象吗？
如：荒唐、可笑、不现实等等。
（3）同学们找到的这些词确实是堂吉诃德给人留下的最基本而且鲜明的印象。那
么能否试着结合课文内容来谈一谈堂吉诃德为什么会给人留下这样的印象？
A.“他常常说，世界上最迫切需要的是游侠骑士，而这项事业复兴，全仗他一个
人了。”
从这句情节的介绍可以看出他耽于幻想。
B.“神父有时不同意他的话，有时又顺着他的意思。因为如果不采用这种手法，
便无法与他沟通。”
这是一处侧面描写，可以看出他对骑士道的信仰已经到了无以复加的程度，他是
一个完全生活在幻想中的人。
C.“接着，堂吉诃德便去筹集钱款。他通过出售、典当家产，搞到了一笔可观的
款子。当然，在这些交易中，吃亏的总是他。”
由此看出他为了实现不可能实现的幻想而竭尽全力，同时“吃亏的总是他”一句
告诉我们他不会谋生，连最起码的维持生计的基本方法都不会，他在现实中根本
不能立足，寸步难行。
D.“古代的游侠骑士每当征服一个海盗或王国，总封他们的侍从当这些地方的总
督，这是常规。我已经下了决心，绝对不会让这个规矩在我手中更改。恰恰相反
，我还打算在这方面胜过古代的骑士呢。”
这些话并不是为了挽留侍从故意说的，而是堂吉诃德真心的表达，他把自己完全
放在游侠骑士的位置上来思考问题，字里行间，带着对能超过古代游侠骑士的可
能的一种骄傲和自豪。
E.当看见风车时，堂吉诃德深信那是长着长长的手臂的巨人，那种感觉简直就是
“英雄有用武之地”的狂喜。甚至当桑丘连连劝阻、被风车翼弄伤时也不改变做
法，真是执迷不悟。
（4）堂吉诃德和桑丘，你更喜欢哪个人物？为什么？
A.更喜欢桑丘。
因为他虽然头脑不十分灵光，但他是个朴实的好人。他不像堂吉诃德那样只会幻
想，他是生活化的、生活在真实世界里的人。
B.更喜欢堂吉诃德。
因为堂吉诃德出行的动机很单纯，虽然他太脱离现实，但他为了心中的理想而付
出一切努力的精神是可贵的，比如文中的一些细节：没有人（甚至他最好的朋友
神甫也不能）改变他的决定，他一心想着自己的行侠仗义，甚至被打得头破血流
，也毫不畏缩。他是一个可笑但也可爱的人。
桑丘则是为了自己的“海岛”和“总督”这些世俗的、功利的目的出行的，相比
之下，他的做法显得太“实际”了。
（5）“大战风车”已经成为我们生活中常见的表达。通过对课文及文中人物的分
析，你认为它应该有怎样的含义呢？
“大战风车”指一些人脱离实际的可笑做法，同时也指坚持信念，可能不被理解
和接受的做法。
5.总结
《堂吉诃德》一书之所以能够得到全世界的认可，可能正因为它思想内涵的丰富
，如果说它创作之初的意义在于扫除骑士小说的毒害，时至今日，它的更现实的
意义在于所塑造的两个人物形象是典型的，无论哪个时代，哪个生活环境都可见
的，从他们身上，读者看到的是不同环境中的自己和身边的人。
拜伦慨叹堂吉诃德成了笑柄；夏多布里昂看到了堂吉诃德的伤感；希雷格尔把堂
吉诃德精神称为“悲剧性的荒谬”；而海涅则对堂吉诃德的精神“伤心落泪”和
“震惊倾倒”。能够引起读者思考与争论的作品才是真正的好作品，从这个层面
上，《堂吉诃德》是一部真正的好书。请同学们回家继续阅读作品的其他内容，
并精选你所喜欢的段落和部分读给大家听。
6.作业
读原著并准备推荐优秀段落。
第二课时
阅读长篇名著时，不可能每一处细节都关注到，在有限的时间里怎样才能把握好
长篇名著的阅读呢？我们不妨交流一下自己的阅读体会。
以下方法供大家借鉴：
l.了解作家生平及作品创作背景。这有助于把握作品中故事的发展及人物的思维
方式。
2.通过介绍书籍把握作品主题。
3.收集后人对作品的评价。
4.精读作品中精彩的片段。
下面我们就通过同学推荐精彩片段的方式来了解《堂吉诃德》这部著作。
一八　短文二篇
作家与作品
1.苏洵（1009—1066），北宋散文家，字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川）
人，苏轼、苏辙之父。他年轻时参加科举考试不中，27岁时决心闭门读书，嘉祐
元年（1056）携二子入京，其文受欧阳修称赏，在士大夫中影响极大。召试舍人
院，他称病推辞，任秘书省校书郎，后任霸州文安县（今属河北）主簿，与人同
修《太常因革礼》一百卷，书成后不久去世。苏洵尤擅策论，文风深受《战国策
》影响，言辞锋利，气势宏大，善于雄辩，著有《嘉祐集》。散文代表作《六国
论》。
2.苏轼（1036—1101），北宋杰出的文学家、艺术家。字子瞻，号东坡居士，眉
州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057）进士。神宗时，因反对王安石新政，
出为杭州等处地方官。后因以诗“谤讪”朝廷（乌台诗案）被捕下狱，并贬黄州
团练副使。晚年又远贬琼州（今海南），北归后次年病逝。一生历尽磨难，但生
性旷达，诗词、文章、书法皆有极高成就，为后人景仰。有《东坡七集》《东坡
乐府》等。
3.三苏，指北宋散文家苏洵及其子苏轼、苏辙。三人在北宋仁宗嘉祐初年来到京
城汴梁（今河南开封），受到欧阳修的赏识和推荐，其文章在士大夫中广为流传
，声誉卓著。苏洵被称为“老苏”，苏轼、苏辙为“大苏”“小苏”。三苏因其
卓越的文学才华而同列唐宋八大家。
思考与讨论
一、名字不过是个符号，但父母为子女起名往往都寄予了美好的希望，《名二子
说》写的就是一千多年前的一位父亲为自己两个儿子起名的事。请模仿《名二子
说》写一篇短文，说明你的名字的寓意。
设置此题的目的是使学生通过写作实践进一步理解《名二子说》这篇文章，并能
够用文章记述自己的生活。如果学生觉得自己的名字无文章可作，可以让同学为
自己命名，并谈一谈命名的寓意。
二、《记承天寺夜游》起笔写“月色入户”，收笔写“闲人”情怀，结合作者当
时的处境，你以为“闲人”究竟“闲”在哪里？
此时作者被贬黄州，满腹经纶无用武之地，满腔报国豪情不得舒展，无法为国效
力，郁郁不得志，实在是闲得失落，闲得无奈。
有 关 资 料
（一）《名二子说》译文
车轮、车辐、车篷、车轸，对车子都有功用，而惟独车轼好像没有什么用处。即
使这样，如果没有车轼，我就看不出它是一辆完整的车。苏轼啊，我怕你不善于
修饰你的外表啊。
天下的车辆，无不按照车辙行进，但谈起车辆的功用，车辙却没有份。即使车辆
翻倒马匹摔死，祸患也与车辙无关，因此车辙最善于在祸福之间处事。苏辙啊，
我知道你能避免祸患啊。
（二）关于《记承天寺夜游》
1.对课文的理解
这篇文章只有八十四个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止
”，无从划分段落。但它不是“在平地”直流的。只有几十个字，如果“在平地
”直流，一泻无余，还有什么韵味！细读此文，它虽然自然流行，却“与山石曲
折”，层次分明。“元丰六年十月十二日，夜”。这像是写日记，老老实实地写
出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。究竟干什么呢
？“解衣欲睡”，没什么可干的。可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就
又感到有什么可干了，便“欣然起行”。干什么呢？寻“乐”。一个人“行”了
一阵，不很“乐”，再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人，就去
找他。这些思想活动和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”两句
表现出来的。寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是
否同意：在一般人笔下，这都是要写的。作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝
，相与步于中庭。”接着便写景：
庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，
空明得能够看清横斜交错的各种水草。院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢？抬
头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是藻
荇，而是月光照出的竹、柏影子！“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，
因人而异。不能说作者没有用这个比喻，但和一般人的用法却很不相同，所产生
的艺术效果也很不相同。
文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。“止”于什么
呢？因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月；看见“藻荇交横”，却原来
是“竹柏影也”，当止于“竹柏”；谁赏月？谁看竹柏？是他和张怀民，当止于
他和张怀民。于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止：
何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳！
寥寥数笔，摄取了一个生活片断。叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写
景之中。叙事、写景、抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲”。入
“夜”即“解衣欲睡”，“闲”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；
与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细、那么清楚，两个人都很
“闲”。“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两
人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。结尾的“闲人”是点睛之笔，
以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。惟其“闲”，才能“夜游”，才能
欣赏月夜的美景。读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都
历历如见。
苏轼于元丰三年（1080）二月到达黄州贬所，名义是团练副使，却“本州安置，
不得签书公事”。这篇文章一开头就记“夜游”之时是“元丰六年十月十二日”
，表明他在黄州贬所已经快四年了。张怀民此时也谪居黄州，暂寓承天寺。这两
人，都因被贬而得“闲”，气味也相投。张怀民赠墨二枚给苏轼，苏轼作《书怀
民所遗墨》一文以记之。张怀民修了一座亭子，“以览江流之胜”；苏轼名之曰
“快哉”，苏轼的弟弟苏辙写了《黄州快哉亭记》，至今为人们所传诵。记的末
段说：
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而
非快？今张君不以谪为患，收会稽之馀，而自放山水之间，此其中宜有以过人者
。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以
自适也哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思
士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也！
这段文字，正可与《记承天寺夜游》参看。
苏轼的心胸的确很“坦然”。累遭贬谪，仍然乐观、旷达；即使流放到儋耳，也
不曾像“骚人思士”那样“悲伤憔悴”。但他有志用世，并不自愿当“闲人”。
因贬得“闲”，“自放于山水之间”，赏明月，看竹柏，自适其适，自乐其乐；
但并不得意。他那“自适”与“自乐”，其中包含了失意情怀的自我排遣。《记
承天寺夜游》的字里行间、特别是结尾数句的字里行间，都表现了这种特殊心境
；只不过表现得非常含蓄罢了。有人单纯赞赏“其意境可与陶渊明之‘采菊东篱
下，悠然见南山’相比”，似乎还失掉了些什么。
（霍松林《古文鉴赏辞典》）
2.译文
元丰六年十月十二日晚上，我解开衣服，想要睡觉。但明媚的月光照入窗户，我
非常高兴地起来散步。想到没有人同我一起游乐，于是来到承天寺，寻访张怀民
。怀民也还没有睡，我们就一起在庭中漫步。
庭中地下好像积满了水，清澈透明，水中好像充满了水藻和荇菜，原来是竹子和
柏树的影子。
哪天晚上没有月光，哪个地方没有竹子和柏树，只是缺少像你我两个这样的闲人
罢了。
教 学 建 议
这两篇短文精巧而深刻，或寓情于议，或寓情于叙，均自然真切，发自肺腑，很
有感染力，言辞简约，运笔流畅。适于朗读背诵，应在这方面多做指导。可让学
生尽量查阅“三苏”的有关资料，对他们有更多的感性认识。文章内容的理解应
多交给学生自己去完成，尤其可指导学生作出精彩的翻译，从各方面培养文言文
语感。
教学计划
一、教学目标
1.掌握相关文言实词的含义，背诵并翻译课文。
2.复习“说”和“记”这两种文体的特点。
3.感受苏洵对儿子的良苦用心，学习苏轼超然物外的精神境界。
二、教学重点
多种形式朗读和当堂背诵。
三、教学难点
体会苏轼被贬后的恬淡闲适的人生态度。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时《名二子说》
1.导入新课
名字不过是个符号，但是父母为子女起名往往都寄寓了美好的希望。你知道你的
名字的来历和深意吗？（请学生畅所欲言）下面请同学们随着老师一起去寻访一
千多年前的一位父亲，听一听他为他的两个儿子起名的故事。
2.作者简介
苏洵：北宋文学家。字明允，号老泉，眉州眉山（今属四川）人。二十七岁才发
愤读书。仁宗庆历七年举进士不第，归来将所写文章全部烧毁，刻苦攻读数年，
大有长进。后到了京师，经欧阳修推荐，名声大振。一生仅当过秘书省校书郎、
霸州文安县主簿等小官。参与修礼书，编成《太常因革礼》一百卷。是“唐宋八
大家”之一，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”。《六国论》为其散文名篇。
3.解题
对于“说”这种文体我们都不觉得陌生，在初一我们曾学过《爱莲说》。请同学
们回忆一下这种文体的特点。“说”是议论文的一个分支，其内容大多是一事一
议，也就是借一件事或一种现象来表达作者对某些事物或问题的见解，常具有以
小见大的特点。《名二子说》这个题目的意思就是：给两个孩子命名的道理。
4.诵读并正音
教师范读，学生反复朗读，注意字音和断句。
注意轮、辐、轸、仆、辙的字音和字形。
5.赏析全文
（1）文章的两个自然段恰好是苏洵两个儿子名字的来历，这两个人也是北宋的著
名的文学家：苏轼和苏辙。对于这两个人你了解多少？
苏轼：北宋诗人、词人。字子瞻，号东坡居士，二十一岁中进士，曾任礼部郎中
、中书舍人等职。政治上不满王安石变法，和旧党意见也有分歧，故新旧两党执
政时，均自请离开朝廷，任地方官多年，最后被贬至惠州等地。是一位全才作家
，诗、词、散文造诣都很高，代表了北宋文学的最高成就。其诗清新豪健，在艺
术表现方面独具风格；词开一代豪放之风，对后代很有影响。散文汪洋恣肆，明
白畅达，如《念奴娇》《石钟山记》《赤壁赋》。
苏辙：北宋文学家。字子由，自号颍滨野老，十九岁中进士，官至尚书右丞、门
下侍郎，但仕途坎坷，屡遭贬谪，晚年定居许州颍川（今河南许昌）。政治态度
与其兄相同，文学创作自幼受父兄影响，文风与其兄接近。擅长各种文体，以书
信和亭记最为出色。有《栾城集》。
（2）抛开课文，我们再看这两个名字有什么共同点。
都是“车”字旁，都与车有关。
（3）了解古代的车，知道“轼”和“辙”和古代的车都有什么关系。
（教师出示挂图）古代的车是木制的。它由车轮、辐（即：车轮中连接轴心和轮
圈的直木条）、盖（用来遮阳防雨的车盖）、轸（车箱底部后面的横木）等组成
，这四项是古代车的主要组成部分。
“轼”则是车箱露在外面的扶手横木。而“辙”则是指车行后车轮的印迹。
（4）作者为什么要以此来给他的两个儿子命名呢？翻译课文。
教师指导学生翻译的过程中根据课下注释解决重点词“若”“虽然”“去”“惧
”“不外饰”“由”“是”“仆”“毙”“免”的含义。
（5）通过翻译，你对“轼”和“辙”这两部分有何新的认识？
由于古人乘车是立乘，所以如果没有了“轼”，那么车就不再完整了。而对于车
行后的印迹根据课下注释我们可以了解它的最大特点就是：车翻马死都与这个印
迹无关。
（6）理解这位父亲对于儿子的一片希望。
父亲之所以给他的儿子起这样的名字，是由于苏轼从小就放荡不羁，不善于外饰
，他担心苏轼会因此遭祸，所以苏洵给他起了“苏轼”这个名字来警戒他。而对
于苏辙，他一生平和淡泊，深沉不露，苏洵预料他会超然祸福之外，所以给他起
名为“辙”，希望他安度一生。
6.扩展延伸
我国很多名人、大家的名字都有着深刻的寓意。如：朱自清原名自华，这源于他
“腹有诗书气自华”的抱负；老舍字舍予，这来自他“舍弃小我为他人”的博大
胸襟；冰心的名字则具有“一片冰心在玉壶”的冰清玉洁……
7.背诵全文
8.结语
每个人的名字中都寄寓了父母对我们的热切期盼：希望我们健康快乐，有一个锦
绣的前程。一个人的祸福并不是由他的名字来决定的，我们的前程还要靠我们自
己来打造，因此，在学习了这一课之后，同学们除了要对父母的良苦用心充满感
恩之外，更重要的是发奋图强，无愧于父母所赐予我们的响亮的名字！
第二课时《记承天寺夜游》
1.导入新课
上一节课我们学习了苏洵的《名二子说》，还记得那个从小就放荡不羁而被父亲
以“轼”命名的著名文学家吗？哪位同学能给大家介绍一下苏轼呢？今天就让我
们共同走近苏轼，一起去欣赏他被贬黄州时所做的一篇记游散文《记承天寺夜游
》。
2.复习有关“记”的文体的特点
3.朗读课文
教师范读，学生反复朗读，注意遂、寝、藻、荇的字音字形。
4.赏析全文
（1）苏轼于元丰三年（1018）二月到达黄州贬所，名义是团练副使，却“本州安
置，不得签书公事”。这篇文章一开头就记“夜游”之时是“元丰六年十月十二
日”，表明他在黄州贬所已经快四年了。哪句话交代了他“夜游”的原因？
“月色入户，欣然起行。”请同学们注意“欣然”的意思是：高兴的样子。“入
”字用拟人修辞，月光似乎懂得作者的寂寞无聊，悄悄地走进门来和他做伴，作
者把无情感的月光人格化，写得生动有趣，也衬托出作者喜悦的心情。初一我们
所学过的《陋室铭》中也有类似的一句：“苔痕上阶绿，草色入帘青。”
（2）作者为什么把夜游的地点选在承天寺呢？用原文回答。
“念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。”
（3）他为什么惟独找了张怀民做伴？
因为当时张怀民也被贬黄州，二人的心境相同。“怀民未寝”，则显示出二人的
心有灵犀。“相与步于中庭”，可见两人关系甚笃。
（4）作者夜起观景，用了18个字来描写月下美景，这十几字中作者反复运用比喻
修辞使这月下美景给人怎样的感觉？
用“积水空明”比喻月光；用“藻荇交横”来比喻月光下摇曳的竹柏的影子，给
人以水草摇曳的动态之美，带给人凄清空灵之美。
（5）发挥想象力，扩写这幅月下美景。
一泓积水清澈透明，水空明得能够看清横斜交错的水草，作者把月色当做水来写
，把竹柏当做水中的藻荇来描写，竹柏之所以能够投影庭下，是月光临照的结果
，体现了月光明、清的特点。全句无一字写月，而又无一字不写月，只有月光之
美，才有赏月之乐。在这一段中要格外注意“空明”（形容水的空明澄澈）和“
交横”（相互错杂）两个词的意思。
（6）对于月色的描写，表达了作者怎样的情感？
对月色的描写带给我们一个空明澄澈、疏影摇曳、清丽淡雅的境界，表达了作者
被贬谪之后，多年来为世俗所累的疲惫心情暂时得以解脱，闲适、超凡脱俗之情
溢于心胸。
（7）“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”中，能看出作者怎样的
胸襟和情怀？
作者贬官后，心情抑郁，但仍有进取心。在自然美景中排解苦闷，找寻精神寄托
。惋惜无人赏月，揭示世人都为名利奔波，为世俗所累的社会现实，表现作者超
凡脱俗，鄙视世俗，淡泊宁静的旷达情怀。
“闲人”指清闲的人。是作者对贬谪后担任闲职之身份的自嘲。对于一个胸怀大
志却遭此打击的“闲人”来说，其抑郁和忧愤是不言而喻的。但作者并未因此而
委靡，而是以乐观豁达的态度面对挫折，在美好的大自然中寄托“闲情”，因而
才能在“月色入户”之时“欣然起行”，并找到志同道合的“为乐者”张怀民一
同赏月。而也只有在这样的心境之中，看到的月景才能那样迷人。
5.积累扩展
苏轼的写月名句：
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
6.背诵课文
7.结语
月光虽非夜夜明，竹柏亦非处处有，但只要心胸开阔，淡泊名利，无论到哪里，
都能在美好的大自然中享受到无穷乐趣。作者以自己面对挫折时的乐观豁达点明
了这一人生真谛。我们在随着苏轼欣赏月下美景的同时，不要忘了体会他的那份
洒脱。
一九　弈　喻
作家与作品
钱大昕（1728—1804），字晓徵，号辛楣，又号竹汀，嘉定（今上海市嘉定县）
人。乾隆十九年（1754）进士，选庶吉士，官至少詹事。历任山东、湖南、浙江
、河南乡试考官，提督广东学政。乾隆四十年（1775），因父丧归里，后称病不
复出。归田三十年，先后主讲钟山、娄东、紫阳等书院。他初始以辞章闻名，后
来精研经史，对经义聚讼难决的问题，皆能剖析源流，于音韵、训诂方面，尤多
创见，对史学精于校勘考订，当时推为通儒。也长于诗文。著有《潜研堂集》等
。
思考与讨论
一、《弈喻》中说：“人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”，
这与“予观弈”的故事有何内在联系？谈谈你对这句话的认识。
《弈喻》通过观弈故事，说明人们能“指人之小失，而不能见吾之大失”的弊病
。文章结尾处所言：“人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”，
正是从观弈故事悟出的道理。人不应只看到别人小失就以为人不如己，也不应当
因己无失便自以为是。否则，必看不到别人之得而导致自己大失。
二、借故事来讲道理是古人常用的方法。此类文章你还读过哪些？用这种形式发
表议论有什么好处？
设置此题的目的是引导学生温故知新，学生可列举诸子寓言及其他借故事说理的
文章。这类文章都具有深入浅出的特点，具有较强的说服力。
有 关 资 料
译文
我在朋友家里看下棋。一位客人屡屡输棋，我讥笑他计算失误，总是想替他改放
棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚
下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加
艰苦，而客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不
能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。
现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别
人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和
地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误，但是不能看
到自己的失误，自己能够指出别人的小失误，但是不能看到自己的大失误，自己
检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！
棋艺的高低，是有标准的。一着的失误，人们都看到了，即使想回护以前的错误
也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己
认为不正确的，现在世间没有孔子那样的圣人，谁能断定真正的正确与错误？那
么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互
相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。
教 学 建 议
通过故事阐述道理，是本文的主要特点。指导学生学习此文时，也要紧紧围绕这
方面来安排教学活动。作者是怎样就事说理的，应联系学生自己的生活让其体味
，最好是结合作文教学，让学生在日常小事中发现自己的生活哲理，把它写出来
，使之读和写相互促进。



教学计划
—、教学目标
1.理清文章思路熟读成诵。
2.理解和学习借事喻理、层层深入的论证方法。
二、教学重点
理解借事喻理、层层深入的论证方法。
三、教学难点
学习借事喻理、层层深入的论证方法。
四、课时安排
两课时。
五、教学过程
第一课时
1.导入新课
清代学者钱大昕看人下棋，见一位客人屡输，就讥笑他失算，总想指点几招。过
了一会儿，这位客人请他下，刚下了几个棋子，客人就占了上风；快到中盘时，
他就难以招架；棋局结束，客人赢了他13个子儿。这件事引起了钱大昕一番感悟
，写下文章《弈喻》。
2.作者介绍见注释
3.朗读课文
4.解题
“弈”就是下棋，《弈喻》题目的意思是用下棋来打比方。从题目可知这篇短文
是用下棋来讲道理的。
5.熟读课文，概括段落大意和全文主旨。
第一段：写自己下棋眼高手低的事实，为下文的议论做准备。
第二段：由下棋联想到治学明理，也应多考虑自己的失误。
第三段：进一步说明，事理方面的是非不像下棋那样明显，不能自省就会更糟。
第二课时
1.析词理句
要求学生在预习自学的基础上独立完成。
2.文章分析
（1）本文是以下棋做比喻来阐明道理的，作者是如何写下棋的？这样写的好处是
什么？
文章既没有抽象地介绍下棋的一般规则、一般情形，也没有详细具体地去铺写下
棋者的年龄、表情、举动以及下棋过程中的种种情形和场面，而是十分简要地叙
述了作者自己在友人寓所的一次下棋经过。其中作者特别突出地叙述了自己在由
观棋到下棋过程中前后态度的不同变化，即由观棋时的跃跃欲试和因客人的“数
败”而在内心里讥笑他，“以为远不如己”的傲慢，到自己与客人下棋时的思竭
智穷、不堪一击，因而内心十分羞愧，“不能出一言”的狼狈。这件事对作者震
动很大并产生了很深的影响，于是作者说：“后有招予观弈者，终日默坐而已。
”
作者之所以这样写下棋，正是为后面的议论和说理做铺垫。实际上在这样的叙述
中，虽然还未说理，但理已寓于事中了。就好像箭在弦上又引而未发，不仅充分
调动起读者的期待心理，而且迫使读者也不得不参与进来要探明其中的究竟。同
时，由于作者并不是从旁观者的地位客观地叙述下棋者的优劣，而是以自己的切
身感受“现身说法”，因而就使读者格外感到“事事确凿”，也使下面的议论说
理有了坚实可靠的事实基础，而不致流于空洞浮泛。
（2）作者在写完下棋的事以后，本已水到渠成，可以直接即事言理，点明题旨，
但是，在第二段中作者却旁迁它事、生发议论，一句也没有涉及与下棋有关的事
，这是为什么？
从文字上看，第二段确实一句也没有提到下棋的事，似乎与第一段不相衔接。然
而这两段实际上却是貌离神合、表异实同。作者指出，今天有许多做学问的人，
在读古人书时，常常喜欢吹毛求疵，百般挑剔；在与人们相处时，也往往以指责
别人的过失为快意，似乎真理都握在他们手中一样。这类人事实上正与那些在观
棋时爱指手画脚的人为同一类。因此，作者由点到面，从下棋这件小事而联想、
扩展到生活中许多现象，进而从为人处事的高度立论，揭示了生活中一个人们往
往习焉不察的事实：“吾能知人之失，而不能见吾之失，吾能指人之小失，而不
能见吾之大失。”从而使文章的主旨从“下棋”这一狭窄的小圈子中突破出来而
具有了更为普遍的社会意义，也使文章的内容更加富有力度。再从写法上看，作
者在写完下棋之事后，有意宕开一笔，拓展开去，不仅可以引发读者的思考，增
强读者的印象，使文章的意味更为深远，而且也使得文章本身显得有波澜，有起
伏。
（3）本文以下棋作喻，向我们说明了生活中一个什么样的道理？作者认为怎样才
能比较公允地评价生活中的事物和现象？本文的主旨是什么？
　在本文中作者通过对自己在由观棋到下棋过程中两种不同的心理感受的叙述，
并结合现实中那些常常喜称人过、爱吹毛求疵的人的行为，生动地说明了生活中
一个人们往往司空见惯却并不留意的道理，即观人之失易，见己之失难。主旨：
警戒主观臆断、骄傲自大、强不知以为知的人，不是没有道理。
　作者认为，人不可能总是正确的，也不可能没有一点过失，因此，只有“易地
以处，平心而度之”，才能比较公允地评价生活中的一切事物和现象。如果不管
真理之所在，只是一味地“各是其所是，各非其所非”，就会导致无休止地争论
，也就永远不会得出正确的结论。
　本文的主旨在于警戒那些主观臆断、盲目自大，强不知以为知的人，从而教人
领会做人的正确道理。
3.理解和学习借事喻理、层层深入的论证方法。
学生熟读课文，把握文章的基本内容后，采用启发式教学，引导学生思考对弈、
治学和判断事理三者的关系。
作者以自己下棋的切身体会设喻，现身说法，借做事来讲道理，不仅容易把道理
说清楚，读者也会感到亲切而乐于接受。本文三个自然段，第一段说下棋不可小
看对手，第二段说读书不可轻易指责古人，第三段说辨明事理不应相互嗤笑。论
述的范围由小到大，意思一层比一层深，呈现出层进式的论证结构。结尾“前观
弈者之不若也”又照应开头，使首尾圆合，结构严谨。
4.总结
下棋事小，做人事大，多看别人的优长，反省自己的不足，方能强于观弈者，下
好人生这盘棋。
二○　三顾茅庐
作家与作品
1.罗贯中
罗贯中（1315？—1485？），元末明初小说家。名本，号湖海散人。祖籍东原；
一说钱塘（今浙江杭州）人或庐陵（今江西吉安）人。相传是施耐庵的学生。撰
有长篇小说《三国志通俗演义》《隋唐志传》《三遂平妖传》《残唐五代史演传
》和杂剧剧本《风云会》等。今所传诸小说皆经后人增删，除《三国志通俗演义
》和《三遂平妖传》尚保留原作基本面貌外，其余已非原本面目。《水浒传》一
书，有说是施作罗编（高儒《百川书志》），也有说是罗所著（王圻《续文献通
考》）。其生平事迹，旧籍记载既少，且参差。明贾仲明《录鬼簿续编》所记，
较为可信。
2.《三国演义》
全称《三国志通俗演义》,长篇小说,元末明初罗贯中作。根据陈寿《三国志》和
裴松之注，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和某些有关传说，经过综
合熔裁，再创作而成。今所见刊本以明嘉靖本为最早，分二十四卷，二百四十则
。清初毛宗岗又做了一些修改，成为现在通行的一百二十回本。故事起于刘、关
、张桃园结义，终于王平吴，描写了东汉末年和整个三国时代封建统治集团之间
的矛盾和斗争。对当时动乱的社会状况有所反映，暴露了董卓等封建统治者的某
些罪恶，提供了关于封建社会中政治斗争和军事斗争可资借鉴的思想材料。但书
中通过尊刘抑曹等描写，表现出封建的正统观念；并对黄巾农民起义有所诋毁。
文字用浅近的文言，结构宏大，人物众多，情节曲折，是我国历史小说中著名作
品。
思考与讨论
一、反复运用烘托的手法来突出诸葛亮，是本文的一大特色，根据这一点思考下
面两题：
1.文中出现的人物如司马徽、崔州平、石广元、孟公威、黄承彦、诸葛钧、童子
及唱歌的农夫对表现诸葛亮起到怎样的作用？
2.  隆中的景物及草堂上的对联，对表现诸葛亮又起到怎样的作用？
二、“隆中对”是对诸葛亮的正面描写，联系《三国演义》全书考虑，这部分表
现了诸葛亮怎样的才能？
三、本文在情节安排上有怎样的特点？三顾茅庐的过程对刻画刘备起到哪些作用
？
均见有关资料。
有 关 资 料
1.《三国演义》特征化的人物形象
《三国演义》是中国古典小说里面写人物最多的一部书，一共写了1100多人，其
中有姓名的400多，主要的人物都有鲜明的性格特征。毛宗岗评本说三国演义的人
物有“三绝”：曹操——奸绝；关羽——义绝；诸葛亮——智绝，此外像张飞、
刘备、赵云、司马懿、许褚、孙权、鲁肃、周瑜、杨修等等人物都具有鲜明的性
格。
《三国演义》许多人物写得栩栩如生。而以曹操、关羽、诸葛亮刻画得最为突出
。下面对这三个人物做一简单的分析。
曹操，这是《三国演义》中刻画得最为成功的形象，也是我国古典小说中最典型
的奸雄形象。在他的身上概括了历来阴谋家、野心家的种种特征，像阴险狠毒、
两面三刀、假仁假义、专横残暴等等。小说中的曹操，主要特征是残暴与狡诈。
他借口谋反，杀掉吉平、董承、伏皇后、董贵妃等人；又以不同借口杀死祢衡、
孔融、杨修；害怕人在他睡着时刺杀他，假装梦中杀死跟随自己多年的侍从；因
缺粮，叫仓官少发，然而当事情起时，又借仓官之头来平士卒之愤；他逼死袁绍
、徐母之后，又大摇大摆地祭坟哭墓。可以说，他是残暴与狡诈紧密结合。
他残暴与狡诈，但又与一般不同，他能识别时机。知道当杀则杀，不当杀则不杀
。祢衡、张松当面辱骂他，但他偏偏不杀；对关羽，他不杀，还加以优待；刘备
两次落到他手里，他也没有杀害，他的理由是“不可杀一人以失天下之心”，不
愿背上残贤害善的罪名。
他作为一代奸雄，除了残暴与狡诈之外，还目光远大，识见高超，是一个雄才大
略、精明干练的人物。当他羽毛未丰时，笼络人心，扩充实力。十七镇诸侯会董
卓时，孙坚等人瞧不起很低微的关羽，他信任刘关张三人。并且他失败之后从不
气馁，常常抓住有利时机转败为胜。所以他的奸与雄是熔铸于一身的，两方面相
辅相成。精明使他更狡狯，顽强使他更凶恶。曹操成为“奸诈”“伪善”“阴谋
”的代名词，作者借对他的批判，批判千百年来的阴谋家、野心家。
关羽是《三国演义》里最有名的英雄，是作者当做理想的英雄形象来精心塑造的
。他的性格比较复杂，但主要形象特征：一是英勇，二是义。他的勇，与赵云、
许褚、典韦不同，带有一种磅礴的正气，一种凛凛不可犯的神威。他“身长九尺
，髯长三尺，丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，声如洪钟”，“温酒斩华雄”时：
众诸侯听得关外鼓声大振，喊声大举，如天摧地塌，岳撼山崩，众皆失惊。正欲
探听，鸾铃响处，马到中军，云长提华雄之头，掷于地下。其酒尚温。
他在战争中，冲锋陷阵，所向无敌。斩颜良、诛文丑、单刀赴会，都表现出一种
大无畏的精神。
他不但神勇无比，而且道德品质超群绝伦，使他在精神上高人一等。这集中表现
在“义”上，桃园结义，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，追随刘备
东奔西走，不避艰险。尤其是在曹营，关羽经历了金钱、美女、筵席、爵禄和奉
承、虚情假义的包围，他经受住了考验。无论曹操如何以利相诱，都无动于衷，
挂印封金，斩将夺关而去。
但是作者把关羽身上的义绝对化，也就派生出了重私情而忘大义的弱点；作者把
关羽的勇绝对化，也就派生出刚愎自用的缺点，瞧不起敌人，最后被陆逊设计所
杀。
诸葛亮本来就是历史上的政治家、军事家。小说把他描写成一个在政治、军事、
外交上无所不能的人物。在他的身上有一种很浓的传奇色彩。他的形象特征主要
是：智慧过人，忠贞。他虽在茅庐，但知天下大事。他料事如神，深谋远虑。他
借东风、祭泸水、祈天出泉、陇上装神等情节中，写出其超凡之智慧。后人有“
状诸葛之多智而近妖”之讥。
除了超人的智慧外，诸葛亮最突出的特点是他忠贞的性格。他“鞠躬尽瘁，死而
后已”，三顾茅庐，白帝城托孤，他忠心耿耿，报刘备知遇之恩。他的忠又往往
与义结合在一起。作者极力把他写成道德上的典范。他把建功的机会让给别人，
马谡失街亭后，他自请处分，他还要求部下勤寻其短。挥泪斩马谡，公私分明。
一生劳苦不辍，廉洁奉公。是一个封建时代“德才兼备”的贤臣典型。
然而他的一生，却是悲剧性的一生，尽管他英才盖世，但“出师未捷身先死”。
从诸葛亮的身上，作者宣扬了一种“死生有命”“成事在天”的宿命论思想。
诸葛亮的故事在小说中占了近七十回，作者用全书一半以上的篇幅来记述他出山
后的二十七年活动。可见在作者眼里，诸葛亮是他心中崇拜的对象，可能作者自
己即以做后世诸葛而自许吧。
2.《三顾茅庐》阅读提示
《三顾茅庐》是描写《三国演义》最重要人物诸葛亮出场的文字，是在全书情节
发展中具有关键意义的一个片段。内容可分为“三顾”和“隆中对”两部分，重
点在“隆中对”。
远在刘备跃马檀溪狼狈不堪时，无意中遇见隐士司马徽，向刘备透露“卧龙、凤
雏，两人得一可安天下”，但又不肯说出卧龙、凤雏的真实姓名，使刘备怀着满
腹疑团回到新野。这是为三顾茅庐预先埋下的一条伏线。
“三顾”突出地表现了刘备为求安邦定国之策，三次前往隆中拜访诸葛亮的谦恭
大度、竭诚礼贤的君主风度。“隆中对”是全书对诸葛亮的第一次正面描写，充
分表现了诸葛亮对当时政治形势的深刻了解和对未来发展的正确预见。他通过对
形势的精辟分析与准确判断，提出了争取荆、益二地，利用魏、吴矛盾，造成鼎
足之势，然后再徐图中原，进而实现统一的方针。小说突出描写了诸葛亮未出茅
庐已知三分天下的盖世才能和惊人智慧，从而为他出山后的活动作了充分的铺垫
。《三顾茅庐》里的诸葛亮，是作者所仰慕和歌颂的知识分子形象，熔铸着作者
的理想和抱负，洋溢着浓厚的感情色彩。
《三顾茅庐》在艺术创作上最突出的特点就是善于运用烘云托月的手法，反复地
以烘托陪衬手法来刻画人物，表现主题。而作者对这种手法的运用又是变化多端
，毫无单调重复的感觉。用来陪衬诸葛亮的人物中，有正衬，也有旁衬；有远衬
，也有近衬；有明衬，也有暗衬。刘备及其左右之人，对徐庶是十分佩服的。在
徐庶走马荐诸葛时，刘备问他，诸葛亮“比先生之才德如何”，徐庶诚恳地说：
“以某比之，譬驽马并麒麟，寒鸦配鸾凤耳。”又说诸葛亮有“经天纬地之才”
，是“绝代奇才”，此人“不可轻致”，必须“亲往求之”。在“三顾”开始之
前，又通过司马徽再荐名士，说诸葛亮“可比兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年
之张子房”。这些都是正面衬托。“三顾”过程中，作者安排了崔州平、石广元
、孟公威、黄承彦、诸葛钧等一系列隐士，个个都是超逸不群，这些都是从侧面
来衬托诸葛亮的高逸风度。张飞在“三顾”过程中的粗率、急躁，表面看来是用
以反衬刘备的礼贤下士，其实质也是为了陪衬诸葛亮。如果把“三顾”以前的全
部情节都看做是对诸葛亮的远衬，那么“元直走马荐诸葛”和“司马徽再荐名士
”两段情节，则是对诸葛亮的近衬。至于司马徽口中的凤雏，以及被司马徽贬为
“白面书生，非经纶济世之才”的孙乾、糜竺、简雍等一些未出场人物则都是在
对诸葛亮起着暗衬的作用。除通过这些人物本身之外，他们所吟咏的诗词，以及
“淡泊以明志，宁静而致远”的草堂对联等，也都是起着烘托的作用。正如毛宗
岗所说：“见孔明之居，则极其幽香；见孔明之童，则极其古淡；见孔明之友，
则极其高超；见孔明之弟，则极其俊妙。”这样，“孔明之为孔明，于此领略过
半矣。”（见《读三国志法》）
其次，就是情节曲折，悬念迭起，结构精巧，跌宕多姿。三次往访的情节，极易
写得重复、平淡；而作者却写得曲折生动，挥洒自如，饶有情趣，十分引人入胜
。“一顾”扑了个空，在回归路上，刘备把“容貌轩昂，丰姿俊爽”的崔州平错
认为诸葛亮，而此人认为，刘备去求助诸葛亮是“徒费心力”，给满腔热诚、渴
求贤士的刘备泼了一次冷水。“二顾”在去隆中路上的酒店里，遇到了“白面长
须”的石广元和“清奇古貌”的孟公威，二人仪态不凡，高谈阔论，刘备又错认
为其中必有一人是诸葛亮，结果全不是。而且这二人连崔州平那样“徒费心力”
的话都不肯说，只说：“不省治国安邦之事”，再次给刘备泼冷水。接着又先后
把“拥炉抱膝而歌”的诸葛亮弟弟诸葛钧和骑驴踏雪而来的诸葛亮岳父黄承彦错
认为诸葛亮。每次误认的情景又有无穷的变化，使得故事曲折生动，跌宕起伏。
到“三顾”时，仍余波未息，让诸葛亮高卧堂上，刘备侍立阶下，使刘备经受一
次最后的考验，整个“三顾”过程，作者故布疑团，叠设迷阵，用来突出诸葛亮
，最后才让诸葛亮从层层迷雾中走了出来。用“身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾
，身披鹤氅，飘飘然有神仙之概”寥寥数语，就勾勒出这位“千呼万唤始出来”
的重要人物超拔不凡的肖像。也正因为有了前面一系列的反复衬托和曲折多变的
情节之后，“隆中对”的一番精辟谈话，才产生了巨大的艺术效果。
第三，《三国演义》本是一部以描写政治和军事斗争为主的小说。而《三顾茅庐
》这个片段却别开生面，全篇充满了宁静、幽雅的气氛。作者所描写的卧龙冈的
环境是高冈流水，疏林茅庐，苍松翠竹，四时野花。清静异常，情趣幽雅。冬日
的山冈则是“山如玉簇，林似银妆”。无论是山畔荷锄田间的农夫及其所唱的山
歌，还是骑驴踏雪而来的老者，拥炉抱膝长吟的少年，到处都表现出一派淡雅、
静谧的气氛。这些，也都起到了更好地渲染、烘托诸葛亮的作用。
教 学 建 议
此文重点是读，在此基础上可略作指导性的分析，让学生理解作者如何运用各种
手法烘托诸葛亮这个人物的。教师可就此文的教学，抽出一定时间指导学生如何
阅读《三国演义》，把此文的学习与课外阅读有机地结合起来。
教学计划
一、教学目标
1.了解中国四大名著之一的《三国演义》。
2.掌握文章用正面描写和侧面描写相结合刻画人物的方法。
3.分析刘备及诸葛亮的人物形象，把握人物思想感情。

二、教学重点及难点
刘备及诸葛亮人物形象的分析，把握人物思想感情。
三、课时安排
三课时。
四、教学过程
第一课时
1.导入新课
《三国演义》是中国第一部流传广、影响深、成就高、气魄大的章回体古典小说
，即《三国志通俗演义》，今天我们就来欣赏《三国演义》中的一个精彩的片段
——《三顾茅庐》。
2.了解作者、《三国演义》及文章背景
罗贯中，元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇丰
，小说作品主要有《三国演义》《残唐五代史演义》《隋唐志传》《三遂平妖传
》等。
《三国演义》以魏、蜀、吴三国的兴亡为线索，描绘了汉末至晋统一的一百年间
历史，描述了统治集团内部和魏、蜀、吴三国之间的政治斗争、军事斗争，对当
时动乱的社会状况有所反映，塑造了诸葛亮、曹操、周瑜、关羽、张飞等众多的
人物。表现出鲜明的拥刘反曹的正统思想和儒家的仁政思想。同时也谴责了雄豪
混战及暴君的苛政，寄托了人民渴求明君仁政、社会安定的愿望。
3.历史背景
东汉末年，汉室倾颓，局势混乱，各地群雄割据，人才择主而事。汉室后裔刘备
怀有兴复汉室之志，但势单力薄，无法与群雄抗衡。为实现统一大业，刘备广揽
人才，筹谋大计。而此时诸葛亮“躬耕陇亩”，避世待时。刘备三顾茅庐，以诚
纳贤，终于请得卧龙出山，并按照诸葛亮的意见开始了光复大业。
4.学生分角色朗读文章，并解决生字生词。
5.在掌握文章大意的基础上，用自己的话概括故事情节。
第二课时
l.分析刘备
（1）诸葛亮最后之所以决定出山，是被什么所打动？
刘备的诚意。
（2）文章对三顾茅庐的哪些叙述和描写可以让你有这样的感受？
可从刘备的语言方面来探究：如称孔明为“大贤”，自称“谒见”（当时诸葛亮
刚27岁，而刘备已过40）等，反映出刘备态度谦恭，很有诚意。
可从刘备的行动方面来探究：“叫人立即备马”“下马亲叩柴门”“滚鞍下马”
“离庐半里之外，玄德便下马步行”“玄德拱立阶下”“玄德下拜”等词句着重
表现了刘备的“诚意”。
可从环境描写方面加以探究：“时值隆冬，天气严寒，彤云密布，行无数里，忽
然朔风凛凛，瑞雪霏霏；山如玉簇，林似银妆”等描写体现出刘备决心大、心意
诚。景物描写、环境描写衬托了人物的性格。
可从张飞和关羽的态度及言行方面加以探究，尤其是张飞：“量一村夫，何必哥
哥亲自去，可使人唤来便了”“那先生既不在，请哥哥上马”“今番不须哥哥再
去。他如不来，我只用一条麻绳缚将来”“此人无礼，便引我等到庄也不妨，何
故竟自去了”“这先生如此傲慢！见我哥哥侍立阶下，他竟高卧，推睡不起！等
我去屋后放一把火，看他起不起”等语句，张飞的鲁莽反衬出刘备的谦恭、诚意
与对诸葛亮的敬重。
（3）通过这些细节的描写，你觉得刘备是怎样的人？用自己的话来评价刘备。
虚怀若谷，抱负宏大，能够礼贤下士，诚心诚意求得贤士，懂得赏识人才，可以
说是一位伯乐贤君。
2.分析诸葛亮
（1）刘备第三次拜访诸葛亮，请先生出山，诸葛亮此时在隆中与刘备有一番对话
。诸葛亮是如何为刘备分析当时天下形势的？
曹操：今已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。
孙权：据有江东，已历三世，国险而民附，此可用为援不可图也。
刘表：据荆州用武之国，却不能守。
刘璋：据益州险塞，暗弱，民殷国富。
刘备：帝室之胄，信义著于四海，思贤如渴。
（2）诸葛亮为刘备提出了什么策略？
主攻荆州，夺取益州，联吴灭曹，统一全国。
（3）文章还介绍了他的几位朋友，他的弟弟和岳父，还包括一位农夫，这几处可
是闲笔？
本文一开始简单地交代诸葛亮隐居隆中，继而点出他“每自比于管仲、乐毅，时
人莫之许也”。全文围绕此句，安排悬念，引人入胜。文章先将“躬耕陇亩”与
自比管、乐对比，设置悬念，前两顾茅庐皆遇到他的朋友，使读者与刘备一样感
受起落的心理。通过对这几个人物的刻画及景物的描写从侧面烘托出诸葛亮的高
瞻远瞩和雄才大略，完成对诸葛亮形象的塑造。文章在波折中推进，在矛盾中展
开，使文章的情节跌宕起伏。
（5）通过阅读文章以及对细节的了解，评价诸葛亮。
深谋远虑，神机妙算，沉着果断，足智多谋，审时度势。
3.写作启发
（1）正面描写与侧面描写相结合刻画人物。
（2）围绕中心选择材料，详略得当。
（3）语言简练，结构、层次清晰。
4.总结
诸葛亮虽“躬耕陇亩”，却对全国的形势了如指掌，对当时政坛人物如数家珍，
可见其的确足智多谋。而他的规划和策略完全可以看做是严密的说理论事。更有
对其他人物的刻画和景物的描摹，使诸葛亮这个人物的形象更鲜明。刘备更是心
诚，三顾茅庐请诸葛亮出山，辅佐自己恢复汉室，通过对张飞，关羽等人物，以
及环境描写来烘托刘备的求贤若渴和虚怀若谷。
第三课时
学生交流《三国演义》读书笔记。